（三）其他神會和遊藝活動
1.驅瘟
西溪南村每年要舉行俗稱“嬉咚咚亢”的驅瘟神會。據《豐南誌·風土》載：三月三日，用木製香亭一座，內供驅瘟大元帥神位，扛抬遍遊村市。吳族尊長一人領香前導；僧一，穿佛裝後隨；仆一，一手伐鼓，一手鳴鑼。鼓聲咚咚鑼聲亢，俗稱“嬉咚咚亢”。這一天，各家各戶還要采蟢蟢花，備香燭、紙箔、米豆、茶葉等，放在家中供奉的神位前。遊神隊伍經過時，僧人要入門行“收瘟”儀式，即在屋內念禱一番，然後將米豆、茶葉等倒走，意為“抓走”瘟神。遊神結束回社後，僧人先誦經打醮，然後再將這些由各家各戶收來的“瘟神”彙集一起焚化，以示驅除瘟神。神會由村中吳氏宗族四大派（滔、翼、貫、振）輪年主持，會期三天。
黟縣西遞村也有類似的神會。該村以每年農曆三月十九為觀音誕辰，前後三天舉行素會，並演戲酬神。期間也要舉行“收瘟”儀式。
在徽州，驅瘟神會還有一個有趣的現象：驅瘟多與張巡、許遠二忠烈及雷、南二王有關。如西溪南的端午迎神賽會、績溪旺川的“六月會”，均為辟邪驅瘟的神會，期間舉行遊神、演戲酬神活動，所祀之神即為張巡、許遠以及雷、南二將。民國《歙縣誌》載：“邑人敝俗，迎神賽會，歲糜巨貲，自明已然，至今未艾。黃白山《一木堂詩》中有《神船八章》詠其事雲：‘刻木為舟，束草為人。首尾像龍，彩繪如真。彼何神斯，曰唐張許。以身殉國，廟食千古。二公有言，死為厲鬼，誓殲群醜，以報天子。末俗傳偽，謂神司瘟。於以像之，虎眉生瞋；於以舟之，陸海揚塵；伐鼓鳴金，揚徽豎幟。有其舉之，無或敢廢；廢則招災，疫癘斯至。惟神正直，妖孽易興。就人求食，邪崇或憑。神道悠悠，愚俗蚩蚩。舉國若狂，誰與正之？’”從中我們可以得知，徽州民間有張巡、許遠二忠烈死後“司瘟”之說，即負責管理瘟神，所以，將他們與驅瘟連在一起也就見怪不怪了。
2.呼猖
徽州各地有舉辦五猖廟會的習俗，俗稱“起五猖”或“打猖會”。所謂“五猖”指的是五種瘟神，又稱“五通”、“五聖”、“五顯”、“五郎”等，是徽州民間最為信仰的神之一，五猖廟或五顯祠（廟）隨處可見。五猖廟會實質上也是一種驅瘟神會。
在徽州區楊村、黟縣西遞等一些偏僻的山區，每逢村中有人上吊自縊，就要“起五猖”，又稱“趕吊死鬼”。由五個青壯年裝扮成麵目猙獰、凶神惡煞的五猖菩薩，手握鋼叉，使勁甩動，連續發出“嚓！嚓！嚓！”的巨響，嘴裏不斷吹著“噓！噓！噓！”的口哨，追趕一個披頭散發、身穿白衣、伸著一尺多長紅舌頭的“吊死鬼”，借助五猖菩薩的神威將其驅逐出村。這一活動一般都在夜深人靜時舉行，時間約一小時左右。期間，家家戶戶門窗緊閉，熄燈滅火，大人、小孩均屏聲靜氣不敢發出一點聲響，或早早上床蒙被而睡。門外，鋼叉聲、口哨聲以及呼嘯聲、爆竹聲響成一片，整個村莊都籠罩在一片陰森恐怖的氛圍中。徽州民間認為，“吊死鬼”是惡鬼、惡煞，必須將其驅趕出村，否則它會為非作歹，在村中尋找替身，危害親人，殃及村鄰。
在休寧縣海陽鎮，每年五月初一都要舉辦五猖廟會，俗稱“打猖會”。四裏八鄉的百姓雲集鎮中，燒香嬉戲。沿街的茶樓、酒肆、店鋪等均燃燭焚香，祈求五猖菩薩驅鬼祛邪，保佑平安。廟會期間，還要舉行盛大的遊神活動：前麵是獵獵彩旗，抬著五猖神像、香案、紙紮豬牛羊等牲靈的行走中間，雜以黑白棍、肅靜牌、萬民傘、什錦擔、茶水擔等，伴以陣陣鞭炮和喧天鼓樂，聲勢浩大，場麵熱鬧。
歙縣等地每年農曆六月有“祭五猖”之俗。祭祀前，用竹、紙紮一座酆都城（俗稱“鬼城”），城門可以開閉，稱“猖門”。先由僧道或通奇門法術者穿法衣登壇作法，念誦送神祝文，祈求神靈保佑平安無災，求財得利。然後，召五猖神位到壇，斬殺公雞，以血灑牌位，謂之祭五猖。祭禮結束後，掌壇者率領化妝成五猖、惡鬼諸“神鬼”，以及儀仗隊，抬著酆都城到各個參加祭祀的村莊、街衢巡遊。遊神結束後將酆都城焚毀，儀式結束。
3.跳鍾馗
跳鍾馗是一種由儺舞發展而來的民間舞蹈，主要流行於徽州區岩寺鎮、歙縣堨田及朱家村一帶，又稱“嬉鍾馗”。每年端午節，這些地區都要進行“跳鍾馗”表演，以求驅邪惡、降神福，保佑村民平安。據說明代萬曆年間就有這種習俗，最初是以鍾馗木偶架在肩上四處遊走嬉耍，所以稱之為“嬉”；後來發展為由人扮演鍾馗，在村中巡遊嬉耍。