他他他，傷心辭漢主；我我我，攜手上何梁；他部從入窮荒，我鑾輿返鹹陽；返鹹陽，過宮牆；過宮牆，繞回廊；繞回廊，近椒房；近椒房，月昏黃；月昏黃，泣寒螿；泣寒螿，綠紗窗；綠紗窗，不思量。呀，不思量，除非是鐵石心腸，鐵心腸也愁淚滴千行！
此曲巧妙運用頂真的手法，結合環境描寫，把漢元帝思念王昭君的心理活動表達得淋漓盡致。
呼告：呼告是在作者感情激烈的時候使用的一種修辭手法，可以表示不滿、厭惡、同情、哀怨、企盼、祈使等感情，一般采取第二人稱。如：
“母也天隻，不諒人隻！”（《鄘風·柏舟》）
“蒼天蒼天！視彼驕人，矜此勞人！”（《小雅·巷伯》）
“將仲子兮！無逾我裏，無折我樹杞。”（《鄭風·將仲子》）
“黃鳥黃鳥！無集我穀。無啄我粟。”（《小雅·黃鳥》）
周幽王時的執政官尹氏太師昏庸腐朽，任用小人，天下怨聲載道。詩人就寫了《小雅·節南山》這首詩來諷刺現實：“昊天不傭，降此鞠訩！昊天不惠，降此大戾！”人們說：“老天爺啊你太不公平，降下如此大浩劫！老天爺啊你太不仁，降下如此大災禍！”這更是呼告形式的典範。陳啟源《毛詩稽古編》說：“《小雅》多呼天之語，如‘昊天不傭’、‘昊天不德’、‘昊天不平’……天字皆當斷，當雲‘昊天乎！’蓋呼而訴之也。”這種呼告形式的運用，抒情意味十分濃鬱，也增加了震撼人心的作用。我們從曆代文學作品中也都能看到呼告形式的運用，並感受到它強烈的藝術效果。如關漢卿優秀的悲劇作品《竇娥冤》中，竇娥臨刑時的一段唱詞：
[滾繡球]有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，隻合把清濁分辨，可怎生糊突了盜蹠顏淵！為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，隻落得兩淚漣漣。
不論誰讀了、聽了這一段唱詞都會感極泣下，為之色變。真是驚天地、泣鬼神之作，而它的感染力，很大程度上是來自呼告這種修辭手法。
對比：對比是一種常見的修辭方法，就是把兩種相同的東西並列在一起，突出彼此的特點。如《小雅·北山》：
【原文】 【今譯】
或燕燕居息， 有的人飽食終日好悠閑，
或盡瘁事國。 有的人精疲力竭為國事。
或息偃在床， 有的人高枕無憂縱情誌，
或不已於行。 有的人奔波勞碌無休止。
或不知叫號， 有的人聽不見百姓叫號，
或慘慘劬勞。 有的人憂慮辛勞。
或棲遲偃仰， 有的人安然臥倒不管事，
或王事鞅掌。 有的人為王事煩惱。
或湛樂飲酒， 有的人縱酒耽樂，
或慘慘畏咎。 有的人擔心過錯。
或出入風議。 有的人高談闊論，
或靡事不為。 有的人無事不作。
詩裏連用六個對比，把大夫與士之間苦樂不均、勞逸不等的現狀，窮形盡相地呈示出來，表達了詩人心中的不平和憤慨。《小雅·大東》也有這樣的藝術處理：
【原文】 【今譯】
東人之子， 東邊的百姓，
職勞不來。 勞役壓得喘不過氣。
西人之子， 西邊的公子，
粲粲衣服。 衣冠鮮亮洋洋得意。
舟人之子， 周人的公子，
熊羆是裘。 穿著輕軟的皮衣。
私人之子， 私家的奴隸，
百僚是試。 要服各種苦役。
詩裏的“東人”指東方諸侯國的臣民，他們深受周王朝統治階級的剝削。“西人”，指西周王朝的統治者。“舟人”，也即周人；“私人”指奴隸。詩每兩句形成一個對比，表現了東人和西人，周人和奴隸之地位的尊和卑，生活條件的優和劣。《詩經》的修辭手法琳琅滿目、異彩紛呈，後代所有的修辭手法，幾乎都可以從《詩經》中找到母根。這些修辭手法和《詩經》所特有的重章疊句、雙聲疊韻以及賦、比、興等手法的交叉使用，使《詩經》的語言具有了“隨物宛轉，與心徘徊”，潄滌萬物，牢籠百態的藝術效果和魅力。韓愈稱之為“葩經”，實非溢美之辭。