題呂與叔中庸解
靖康元年，河南門人河東侯仲良師聖自三山避亂來荊州，某兄弟得從之遊。議論聖學，必以《中庸》為至。有張燾者，攜所藏明道先生《中庸解》以示之，師聖笑曰：“何傳之誤，此呂與叔晚年所為也。”燾亦笑曰：“燾得之江濤家，其子弟雲然。”按河南夫子，侯氏之甥，而師聖又夫子猶子夫也。師聖少孤，養於夫子家，至於成立。兩夫子之屬纊，皆在其左右，其從夫子最久，而悉知夫子文章為最詳。其為人守道義，重然諾，言不妄，可信。
後十年，某兄弟奉親，南止衡山，大梁向沈又出所傳明道先生《解》，有瑩中陳公所記，亦雲此書得之濤。某反複究觀詞氣，大類橫渠《正蒙》書，而與叔乃橫渠門人之肖者。征往日師聖之言，信以今日己之所見，此書與叔所著無可疑，明甚。惜乎瑩中不知其詳，而有疑於行狀所載，覺斯人明之書，皆未及之語耳。
雖然，道一而已，言之是，雖陽虎之言，孟軻氏猶有取焉。況與叔亦遊河南之門，大本不異者乎！尊信誦習，不敢須臾忘勇哉。
瑩中之誌，某雖愚，請從其後。
題司馬傅公帖
愚晚生於西南僻陋之邦，幼聞過庭之訓，至於弱冠，有遊學四方，訪求曆世名公遺跡之誌。不幸戎馬生於中原，此懷不得伸，久矣。今獲觀文正司馬公、獻簡傅公書、詩十有二紙，反複誦玩，亦足以見君子之交，雖相稱譽，必以情實，無朋黨比周之意也。哲廟之初，拔茅連茹，以其彙征，故元祐之政，斯民鼓舞。乃有立黨論以排君子者，遂使神州陸沉，衣冠蹙於江左。孰能反斯道，任如文正、獻簡者之人，以佐天子，內修政事，外攘夷狄，複祖宗之境土乎？堂堂大宋，必有人焉！
《易》曰：“否終則傾。”言否之不可長也。予儻不以窮困疾病即死，尚庶幾及見焉。
題劉忠肅公帖
劉忠肅公曾孫芮，訪某兄弟於南山，論心講道，因得觀其先世遭讒誣之本末。則顧有以自附者，於禮有之，賤不誄貴者，為其近於諂也；幼不誄長者，為其近於僭也。推是禮而伸之，則晚生下士，而欲稱揚群公先正之徳業，多見其不知量矣。故某於丞相徳業，不敢複措一詞。惟是曆觀前世名公巨卿，辛勤立門戶，不旋踵而敗壞，蔑有聞焉者多矣。其所以敗壞無聞者，何也？後無人也。若今肅公之子，執義明白而不攝於威武，不渝於患難，不移於貧賤。若忠肅之孫，尚守其先誌。其曾孫，雖貧且賤，然明於事君之義，強學力行，益能保世以滋大。
夫富貴功名，一時事耳，惟久處窮約之中，而能滋其大徳業，傳之無窮，真可謂人之子孫矣。某以綿力，負荷先業，戰戰兢兢，常懼勿克。見忠肅公曾孫之能若是也，既欣且慕，某識此也，以自固也，亦以詔我後之人。
題孫判監奏稿
餘友孫蒙正會文南山，示餘以其先人奏稿。
嗚呼！此上蔡先生所謂“不為一身之謀，而有天下之慮”者也。存是心而不失識，可優於天下，是特寶是故紙陳墨歟？固將推是心，負荷先業，光而大之也。
孟子曰：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。”正孺勉之哉！
題張敬夫希顏錄
顏子，資稟天然完具者，以其天地心，大則高明，高明則物莫能蔽，故聞一知十，觀聽夫子言行，終日不違，更無疑義，亦可謂賢達之士，自足一生矣。然夫子必博之以文，使顏子求知所生而至之；約之以禮，使顏子既知所終，力進而終之。致顏子進徳修業，與天同大，不止了其一生，此聖人所以成就英才，欲與共代天工者也。
《論語》之所謂禮，即《中庸》之所為善。顏子有不善，未嚐不知，至明也。非物格者，不能也。知之未嚐複行，至勇也。若非仁者，不能也。起居言語，無非妙道精義，自不可須臾離，故欲罷不能也。既竭吾才，可用力處，顏子無不盡也，如有所立。卓爾顏子，見夫子妙處，卓然分明也，雖欲從之，未由也已。非不能從也，妙處不可以才力進也。要當加之以歲月，自然而化耳。此顏子之學，所以為有準的也。
當時夫子循循善誘之，方今雖不可得而聞，然博之之文，約之之禮，具載於《易》、《詩》、《書》、《春秋》，粲然盈於天地日月之間，患在人由之而不知。或少知之，而遂自畫不下顏子進退不已之功耳。此聖學之所以鮮傳，異端之所以橫流，為可懼者也。
敬夫著《希顏錄》，有誌於道，大哉誌乎！
顏子欲為大舜其所為者，有始有終，如是焉，終亦不已矣。故夫子既許顏子以損益四代，而猶戒以“放鄭聲，遠佞人”，不以人心為可恃也。使敬夫而得是意，則忘是錄，可也；忘是錄，可也。庶幾傳之者廣，而聖人可作，邪說可息，豈小補哉？
某從事於斯，既專且久，故樂為敬夫道，不自知其愚也。
題大學
傃甥！爾曾叔祖祭爾考之詞曰：“勿憂傃不俊，當憂其不學；勿憂傃無官，當憂其不立。”
嗚呼！至哉斯言也。
夫不學，則不能有立；不能有立，雖俊而貴，將焉用之？自恃俊才，挾貴勢以覆宗亡家者多矣。餘故曰爾曾叔祖“好學、有立”之言為至也。雖然，世學多歧，鮮知正務。《大學》一書，孔氏之門，指學道之正路也。餘今授爾以伊川所正之文，往熟讀之，朝夕勿忘，必至於能有所疑，親師而問之，取友以磨之，必至於昭然若發蒙，一見天地之全，古人之大體。庶幾學成有立，不負爾曾叔祖敦厚本宗之誌，以不墮爾祖延康公之業矣。
傃，勉之哉！
題祖妣誌銘
建炎乙酉之秋，江淮河漢之間，群盜縱橫。先文正被召趨行在，仲任行事，某當家責。以強暴逼人，沮、漳之間，非遺種處也。則奉母令人，及諸親屬，棄生生之資，渡岷江而南。不幾月，大盜蜂聚，故廬文書數千卷悉為灰燼，而祖考、祖妣誌銘亦在焚中。
庚戌歲，得祖妣誌銘於吳郛衛道。衛道，先君門人也。紹興戊辰，仲得祖考誌銘於遊掞徳華。徳華，廣平先生幼子也。此吾祖考、祖妣之徳義行業，微二子者傳焉，殆將泯矣。為人子孫，乃震於一時離散死亡之慮，忘其祖考、祖妣之所以明揚於千萬世者，而不知負之以生死，死不瞑目矣。
今也幸而得之，謹手錄而藏之，又將與知敬其祖者傳而廣之。庶幾哉！可以息黔補劓，圖全而歸之於父母也。
被召申省劄子
聞命震驚，罔知所措。
伏念某昨受先父蔭補，旋丁外艱，服除之後，廟堂亦嚐憐其貧，因俾之竊祿。而某一向災蹇，疾病頻仍，曾無好歲。血氣衰損，重以長兄亡於瘴毒，痛心傷血，鬢發成絲，目視昏花，步趨緩縱。顧茲凋朽，乃蒙嚴召，雖有陳力就列之心，已覺筋骸之難強矣。起坐彷徨，無以為計，退而深念，使某奔走承命，能有涓涘裨益於國事，則雖顛踣道途，亦無所恨。若隻貪冀榮寵，忘其臨深履薄之誌，徒然冒昧，而不可謂之孝，尚何望其忠哉！輒布悃忱上，幹洪造，伏望都俞之間，一為敷奏，寢罷成命，俾某得保其支離，以終天年。非特小生之幸，亦足以昭聖朝不使一物失所之仁於天下矣。
求仁說
關西劉子禮訪愚於南山之下，相與論聖人之道焉。如愚者，真所為道師之言，僅能不失者也，烏能呈人容色，知病淺深，而藥人之病，起人之廢乎？雖然，論道者解博學之難，如子禮之謙，不恥下問，而不一言，是失人矣。
夫聖人之道，本諸身以成萬物，廣大不可窮，變通不可測，而有一言可以蔽之者，曰：仁而已。仁也者，人也。人而能仁，道是以生。生則安，安則久，久則天。天以生為道者也。人之於道，下學於己，而上達於天，然後仁可言矣。
《論語》一書，大抵皆求仁之方也。審取，其可以藥己病，病去則仁，仁則日新，日新則樂矣。此豈言語之所能及乎！故為求仁之說以贈，所以相勉也，亦因以自警雲。
祭楊子川文
嗚呼子川！元年乙酉之冬，我兄弟奉板輿、渡岷江而南邁，始識君於熊湘，屈指二十六年，終始保而無虧，常離憂於聚散，今雲亡而莫追。
嗚呼子川！信先民之有道，友仁以自輔，事賢以自將。我兄弟情與相款，狎美景良辰，往來上下，覽衡山之雄秀，觀碧泉之清洌。鱠神鯉以食我，酌清泉以飲我。酒酣意得，談今玩古，目視霄漢，氣吐虹霓。或好詞以我譽，或正色而相規。生遲莫而不休，心希慕而不退。
嗚呼！人誰不生，而子川之生為有知也；人誰不死，而子川之死尚有詞也。有知不昧，有詞可垂，君蹈常理，又奚以悲？
敬陳薄奠，惟君歆之。
祭趙仲禮文
嗚呼仲禮！出自秦王。嗚呼秦王！宗室之英。如何後嗣，亦弗能振？維時仲禮，稟氣之純。菽水致歡，孝於事親。死而不忘，恭於事兄。善與人交，開心見誠。大友於弟，遜而不爭。遭時艱難，有懷欲征。人意我異，弗厲弗興。浩浩義氣，填胸塞膺。發論慷慨，引史為征。為時惜賢，為國憂民。退安陋巷，如魯諸生。好古樂善，河間東平。在澗在陸，如何大君。不怨於天，不尤於人。日飲尊酒，以亂我心。
嗚呼仲禮！大舟陸沉。與我愚者，利同斷金。笑語未終，遽聞訃音。宜康而壽，天乎難諶。
斐詞致奠，魂兮來歆。
祭表兄範伯達文
嗚呼表兄！鞠於我家。孩幼聰慧，蘭茁其芽。固永壽君之所鍾愛，而文定公之所稱誇。與我兄弟，情均靡他。同隊嬉戲，言語嘔啞。發蒙就傅，唱和弦歌。誦詩讀書，共李分瓜。居我姑喪，哀毀莫加。從親宿師，待祿京華。數載奉喪，南歸西坡。寢苫泣血，哀深蓼莪。斬然頭角，誌尚可嘉。奉養偏繼，弟妺拊摩。天性孝友，能容以和。勤力耕耘，姑之桑麻。
兄弟朋友，相從相過。帶經問學，如切如磋。上論羲軒，下述丘軻。妙在胸次，神化森羅。作為文章，未壯登科。遭時離亂，邅回婆娑。官於長沙，寓領之阿。流落雖深，事業烝烝。大臣知之，薦於蓬瀛。轉對丹陛，納忠大君。國論未定，奏記輔臣。好不可恃，仇宜治兵。時宰疾之，退職祠庭。闡高東南，籍籍厥聲。不戚困躓，自樂其正。久乃監郡，複二大州。廊廟思賢，明詔征求。萬化本心，獻於前旒。天子嘉之，秘閣寵收。有忌我者，持節分憂。剖符南海，散地歸休。嗚呼少壯，未嚐不合。並既老至，而長分離。況外家之多難，而孤露之已衰。思往日之不可得，已冀今來猶可致書而相綏。