皇王大紀論
鴻荒訛真
鴻荒文明，天行也。鴻荒之世，結繩而治，理則昭然，其事不可詳矣。世傳天地之初如雞子，盤古氏以身變化天地、日月、山河、草木於其中，所謂訛矣，失其真。而盤姓為萬姓之先，則不可沒者也。
書傳散失
世傳羲農、黃帝之書，謂之“三墳”，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之“五典”。孔子討論“墳”、“典”，斷自唐虞，上世文書簡邃，經三季而失其傳，不可得而論次，故也。今去孔子又遠矣，乃始於古初，不亦過乎？
籲！因秦焚書，後世竟傳古先事，紛亂怪誕，迷誤後生，無所考正，其有能不悖於理者，可不采拾乎？其有顯然謬妄、背義而傷道者，可不剪削乎？其有誣罔聖人者，可不明辨乎？或謂有欲正人心、息邪說之誌，愚敢僭孟軻氏之名乎哉？考其事，窮其理，以自正而已。
帝王別姓
按史載，五帝、三王，惟包羲為別姓。自炎帝而下，皆同宗也。曆世綿遠，雖不可考其然否，以理推之，則或可信。今夫在天則日月遞照，而五星、二十八宿不得與之爭光；在水則大江、濁河貫注華夏，而眾水演迤不得與之爭道；在山則岍、嶓塚橫亙四海之內，而萬山低伏不得與之爭勢；在人則包羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武、仲尼傑出一世，獨與天地相似，而俊材異能之士委命陳力，不得與之爭聖。何獨至於姓而疑之？其可疑者世數多寡、長短耳。故愚特載其苗裔，而於世數則略之雲。
開辟紀年
或傳自開辟，或曰自燧皇至於《春秋》獲麟之歲，二百七十六萬年，分為十紀，六紀在包羲前，三紀在包羲後，而末紀流訖於黃帝者也。謹按包羲始畫卦、造書契，夫孰知其前之六紀？“五百年必有王者興”，自包羲至於黃帝，兩紀五十餘萬年間，作者惟神農氏一人，其妄可知。故自盤古至於帝嚳，雖有記其年者，皆不敢信，姑載其事而已。
西洛先覺邵雍氏，作《皇極經世》書，紀堯即位之年起於甲辰。惟雍精及天地之數，必不妄也。故用之以表時、序事，庶幾其可以傳信乎！
皇帝王霸
劉道原博極群書，以為古無三皇、五帝、三王、五霸之數，其辭甚悉。愚以為如是稱，而逆理害義，雖人謂之聖賢之經，猶當改也。苟於理義無傷害，雖庸愚之說，猶可從也。皇帝、王霸，雖經不稱其數，而雜見於前修之文，非有逆理害義之事也。奈何必欲去之乎？皇者，初冒天下者也；帝者，主宰天下者也；王者，天下歸往者也。自燧人氏而上，則三皇之世也。包羲、神農、黃帝、堯、舜，是五君者，有先天地開辟之仁，後天地製作之義，人至於今受其賜。故孔子曰：“包羲氏沒，神農氏作。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”按黃帝之後，少昊、顓頊、高辛，皆嚐帝天下矣，孔子所以越而遺之，必稱堯、舜者，以三君居位，僅可持其世而已，未嚐有製作貽萬世故也。則五帝之名以定矣。夏禹、商湯、周文之為三王，齊桓、晉文、秦穆、宋襄、楚莊之為五霸，其跡詳甚，焉可誣也？
宮聲玄妙
旨哉！聲之宮也，猶五行之土、金、木、水、火，得之然後生；猶四端之仁、義、禮、智，得之然後行；猶事之中萬物，得之然後成。是故宮聲者，不可以易知也。必上有體元之君，下有調元之臣，安土樂天，然後宮聲可識而雅樂可複也。後世以其淺陋之德，而欲求玄妙之聲，必不應矣。惟禮亦然，故孔子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
女媧補天
世傳往古天不兼覆，女媧煉五色石以補天。其言雖陋甚，推其本旨，蓋言女媧以婦人，能理男子之事耳。乃婦人而有雄才大略者也。後世唐武氏，其似之乎？此非常之變也。自漢以來，不擇天下之才任以為相，寄托宗廟、社稷之主，而以天下大柄倚任婦人女子，其有不生禍亂者，亦雲幸矣。幸也者，小人之事，非大人之道。天下公器，不受正命，乃欲小人之道持之，豈非不知學之過歟？若漢之武帝，蜀之昭烈，托霍光而寄孔明，其於道學概乎有聞者矣。
西方佛教
潛心三皇之紀，則知太和保合、生育無窮之道，無始而有始，無終而有終者也。是故有鴻荒之時，亦猶日之夜，月之晦，時之冬焉。盈虛升降，終而複始，於穆之不已，而成四時之造化。於皇群聖體，是以為三綱，為禮樂，事本乎道，道藏乎事。天生人，人成天，三皇屍其體，五帝妙其用，禹、湯、文武成其功，孔子、孟軻傳其學。軻之死，雖未有得其傳者，惟皇上帝降衷於下民，若有恒性，“誰能出不由戶，何莫由斯道也。”
當周昭王時，西方有傑人，厭苦世累，欲求超脫之道，遂捐君叛親，棄婦入山，刻私意，窮幻見，駕空說，曰：“我得心法，變現萬端。出入生死，願欲必從。而非一世事物之所能嬰也。”漢明帝時，其書始入中國。魏晉以上，為其徒有禁，逮乎末流，周立典教，插破中國，據名山勝地，千百為群，說渺茫，陳禍福，以恐喝愚眾。而士大夫爭信鄉之，滅義忘親，三綱弛絕，人無宰物之情，由之此矣。可不懼乎？
夫陰陽、剛柔，天地之體也，體立而變，萬物無窮矣。人生，合天地之道者也。故君臣、父子、夫婦交，而萬事生焉，酬酢變化，妙道精義，各有所止，亦無窮已。彼惟欲力索於心，而不知天道，故其說周羅包括，高妙玄微，無所不通；而其行則背違天地之道，淪滅三綱，體用分離，本末不貫，不足以開物成務，終為邪說也。
噫！戴天履地，冬裘夏葛，渇飲饑食，語默坐起，應其身，萬事皆不能與常人殊異，獨於君臣之義、父子之仁、夫婦之禮，則掃之、除之、殄之、滅之，謂之盡性，可乎？謂之不失其心，可乎？是又下於楊、墨一等矣。中華豪傑，天下有大道，列聖之所傳授者，日新而無窮也。豈可冥然為西方邪說所誘化而不自知耶？
九黎亂教
邪說之為人害也久矣。以五帝之時，九黎猶亂風教，自漢以來，聖學絕滅，世衰一時，在上之人，苟且僥幸，功成而氣盈，利得而誌怠，崇尚勢力而不知仁義者。是故雖隆盛之時，禮製不必行，刑賞不必中，民不知方。故釋氏、巫祝得以其說誑惑斯民，為之薦死求生，祈福免禍，天下靡然從之。在上者恬然不複知禮製刑賞之本，在下者安之，不複知正心、修身之實。鬼教、浮虛之言遍天下，風俗既移，孰能不外飾事君之禮，內懷背上之心，誌在仗節死義，以三綱為己任，臨事不苟免乎！抑庶幾頹靡之風可一變也。
薑嫄生稷
天地之間，有氣化，有形化。人之生，雖以形相禪，固天地之精也。薑嫄克禋克祀，以弗無子，誌之所至，氣亦至焉；氣之所至，精亦至焉。故履帝嚳之武而敏歆，於是有子，不可謂怪。而諸儒不識，陋可知也。至於讖緯之書，謂慶都感赤龍之精而生堯，簡狄吞玄鳥之卵而生契，則誣矣。何者？人也，乃與繁氣交而生人，則無是理也。是以載其事，而削其辭焉。
西漢薄太後，有蒼龍據腹之祥而生文帝，若非史氏記之詳明，則後世必謂與龍交而生子矣。是故儒者莫要於窮理，理明然後物格而知至，知至然後意誠而心不亂。
二女嬪虞
子告父母而娶，女氏告父母而字，此婚禮之常也。若夫聖人不居廟堂之上而窮居山林，聖人人倫之至，而反不得於父母，此則非常之大事也。堯為天子，當此非常之事，豈得不以為急務？是故二聖人略常禮，以天子二女嫁於匹夫，既二女嬪虞，瞽瞍底豫，聖人之化行，而人倫明於天下後世，豈特區區不格奸於一家一時而已！聖人其達權乎？去輕以就重，略名以全實，虧小以用大，舍近以圖遠，聖人之所以變化莫測，而天下之所以治也。聖學衰微，當事任者尚變詐，隨流俗，急輕而緩重，務名而棄實，知小而謀大，圖近而忘遠，因循苟且，以是為權，兆於滅亡而不悟。悲夫！
帝堯知人
某聞諸先君子曰：“知人之哲，無過於堯。”有言丹朱可登庸者，已知其嚚訟；有言共工若予采者，已知其象恭；有言伯鯀可治水者，已知其方命；有言舜可遜以位者，則曰俞聞之矣。妻舜以二女，觀其刑家，二女嬪虞，瞽瞍底豫而家齊。乃命以位，觀其治國，五典克從，百揆時敘，四門穆穆而國治。納於大麓，使大錄萬幾之政，觀其平天下。無烈風雷雨之迷，天地之和應而天下平，然後授以帝位。此事理之次，不可易者也。司馬子長曰：“堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷。堯以為聖。”籲！安得此淺陋之言哉？夫處己之難，莫難於正心、誠意；處物之難，莫難於齊家、治國、平天下。觀其家齊、國治、天下平，則知其意誠、心正矣。意誠、心正與天地參，不可以有加矣。於是又使入山林、川澤，豈所以試乎？且烈風雷雨非可期者也，設若不遇，堯將遂無以知其聖耶？此真齊東野人之語，而子長不察也。孟子曰：“盡信書，則不如無書。”故君子於文詞有滯者，取其理與義可矣。
六宗之說
“肆類於上帝，禋於六宗。”此闕文失其次者也。其文宜曰：“受終於文祖，禋於六宗，在璿璣玉衡，以齊七政。肆類於上帝，宜於塚土，望於山川。”書經焚毀，伏生耄矣，口授於人，故多闕失也。國有大事，必既告諸祖宗，然後告於天地以及群神，此禮之常也。故張耄以六宗為三昭三穆，學者多從其說。孔安國曰：“六宗者，四時也，寒暑也，日也，月也，星也，水旱也。”夫聖人名必當物，祀上帝而為之類者，本乎天者鹹在其中也。況四時、寒暑、水旱與日月星辰之運，即天神之奧，又可分裂各為神乎？古者，大旱雩於上帝，不曰雩於旱神，斯可見矣。曆代諸儒之說，鹹與孔氏不相遠，獨虞喜以六宗為地，察之於理，無義；考之於文，無征。雖欲取之，其孰信之？
九河之跡
龍門、華陰、底柱、孟津、大坯、大陸，皆河之衝也。九河之處，徒駭最北，鬲津最南，其中二百餘裏，地勢平延，其流彌漫，易以淤塞，遷徙不常。故禹多與之地，使下流通廣，則中國無河患。及齊桓公擅一時之利，不顧大河形便，為萬世慮，適河行徒駭，遂因以太史馬頰覆釜胡蘇，簡潔鉤盤鬲津入河之地，興樹藝，立城邑，河之下流始迫隘矣。自是以後，中國始以河為患焉。為天下者，何必與水爭此地乎？不計其利，深計其害，捐河故地以與河，亦省事安民，永世之一策也。
後稷祭天
後稷，人臣，祭天可乎？堯之初載，地未平，天未成，製度草草，後稷教民稼穡，樹藝五穀，誕降嘉種，人賴以生焉。於是祭報天而興嗣歲，禮時為大，若後人效之，則亂矣。
鼎象百物
史載秦滅周，九鼎入於秦，自是不複見。左氏以為鼎者，圖象百物而為之備，使民知神、奸者也。愚竊以為誣矣，何則？魑魅魍魎，自古不以為天下患，惟鄙夫、鄙婦則或言之，縉紳先生不道也。王者協於上下，以承天休，乃以此為事而庸鑄之於鼎乎？然則禹所鑄者何也？始除洪水之害，別九州之分野，差土田之高下，定貢賦之式度，立井田、封建之經界，盡一時生養斯民之道矣。故又鑄於九鼎，以為萬世準繩。桀有昏德而遷於商，商紂暴虐而遷於周。如此其重也。
春秋之時，晉、鄭鑄刑書，則知古人創立製度，欲傳遠久者，必於鼎矣。秦方廢井田，開阡陌，除封建，置郡縣，滅先王之跡，焚及簡編，況鼎者，明著製度，章章堅大之器乎？秦不沈之於伊洛，必淪之於纏澗矣。始皇百不資於先代，而無故求周鼎於泗水，則其欲詭惑天下之意可知矣。漢興，去古未遠，《易》曰：“《解》利西南，無所往。其來複，吉。有攸往。夙吉。”高祖父子兄弟，知“無所往”之利，而不知“來複”、“往夙”之“吉”。侵尋至今，茫茫禹跡，法度盡廢，上不仁其身，民各私其有。不均不平，不正不定，暴虐無告，冤陷困窮，爭鬥滋起，獄訟繁多。皆此之由也。孰能居其位而仁其民，博諮於天下，求所以正諸？
千八百國
甚哉，秦始皇、李斯之不仁也！除封建，蔑帝王明德之裔，絕公侯名臣之世，郡縣天下，欲自專其利也。夫諸侯之興，自伏羲、黃帝之際，有未始製者則不可知。然天運方泰，及禹平水土、同九州，分五服，齊之以長，道之以師，公、侯、伯、子、男各有定製，無得逾越者矣。夏、商之季，天下紛亂，湯、武起而治之，聞無一物不獲其所矣，未聞縱釋強大之諸侯，而不裁正之也。
謹以天下之圖，按之四海之內，九州，州方千裏，先王之製，州建一百一十國，則九州千八百國之君，乃自古諸侯之本數也。而塗山之會稱萬國者，猶周有八百國之君，而雲撫萬邦也。聖人有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。封建諸侯，仁政之大者也。秦人專利，削除封建，郡縣天下，天運方否。自是而後，聖人之道不行，人君莫不蓄獨擅天下之心，故襲用郡縣之製而不革也。