易外傳
屯：元亨。利貞。勿用有攸往。利建侯。
屯者，盈也。物之始生，盈盈然，皆有充滿塞實之意。及既生，則發舒矣。剛柔始交而難生，震始交於下，坎始交於中。難屯，未通暢也。震為雷，坎為水，陰陽始交，則勃鬱為雷，未為雨也。震動坎陷，二卦相重，動乎險中也。屯有大亨之道，貞且因雷雨之動滿盈也，故勿用有攸往。往則不貞，失大亨之道矣。方天下屯難之時，紀綱未正，法度未明，豈獨力所能濟？建侯，廣求輔，憂勤不懈，然後能濟矣。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大“亨貞”。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜“建侯”而不寧。
秦暴既極而未息，漢安方來而未定。陳涉以匹夫首事，出萬死之計，不畏狼秦，“動乎險中”也。誠能立為天下除殘賊之誌，複立六國後，於此有人，貞固其心，為秦益敵以自輔助，守正而不移，則秦可滅，時可治，而天下之屯解矣。自蘄至陳，未遠也。秦兵方強，殘賊肆行未艾也。而遽王之，示天下私，無中正誠愨之心，豈有大亨之道也？傲長者而妻父去，斬賓客而故人行，聽讒毀而諸將不親附，失“建侯”之義甚矣！死於城父，不保首領，非不幸也。“勿用有攸往”，豈不信乎？若漢高則起豐沛，扶義而西卷蜀漢，扶義而東誅殘賊，其貞固可知矣。得張良於邂逅，舉陳平於亡命，拔韓信於行陣，取英布於敵國，收雍齒於故怨，是以能誅滅秦、項，剗革暴虐，與天下更始，四海會同，六合為家。由是觀之，則“大亨貞”、“利建侯”之義，聖人示後世之意悉矣。
初九，盤桓，利居貞，利建侯。象曰：雖“盤桓”，誌行正也。以貴下賤，大得民也。
東漢之末，豪傑競起，有剛陽之德，宜為君者昭烈而已。痛王室之傾頹，憤奸臣之竊命，扶本宗，誅奸宄，一匡天下，其誌也。而為相於平原，為牧於徐州，歸袁紹，投曹操，依劉表，曾未足以舒其誌。然臨禍患而信義益明，不少變其初誌。三顧草廬以致諸葛，得龐統，來法正。追景升，顧戀赴義之徒，而眾士景從，若水之歸海。以貴下賤，而大得民也。於是遂定巴蜀，三分天下而有濟屯之勢，居貞、建侯之利大矣。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六二、九五之正，應而逼於初陽，不得相從者，以屯故也。天子者，天下之首，蠻夷者，天下之足。中國盛強，蠻夷屈服，天下之常經也。而漢之時，匈奴暴桀，抗衡中夏，其為足也，猶初；其僭亂也，猶九。蘇武使焉，匈奴壯其節義，淩折困辱，必欲降之。武雖倚漢武剛明之君，而遠在蠻夷為所拘縶，降之不可歸歟！不聽，故“屯如邅如，乘馬班如”。進退不能也。六，陰也；二，亦陰也，妻道也，臣道也，從一而終者也。武守是道，舍生取義，以死守節，心歸中國，義絕蠻夷。雖身在匈奴，不為之用，豈求有功名於彼哉？譬如貞女，雖或介於強暴，而不可侵淩，終不為之字也。夫使蠻夷，而善歸者多。是時匈奴強暴，非心服中國，而武乃使之，是以遭難如此耳。十者，數之終極，而後變也。居十九年，匈奴勢衰，欲歸計強漢，武乃得還。然後名揚於匈奴，功顯於漢室，完節而歸，乃字也。蠻夷服中國，反常也。
六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。象曰：“即鹿無虞”，以從禽也，君子舍之“往吝”，窮也。
炎漢再建之初，隗囂起於隴西，以庸才居民上，有偏霸之意。即是“鹿”也。夫立國以得賢為本，若馬援、申屠剛、杜林、郭興諸賢，皆莫之與而去之。是“無虞”也。惟陷身於不義，以及亂亡耳。囂終不悟，舉兵背叛，不知幾而往困於西城，饑而死。“吝”，窮甚也。竇融則不然矣，其保河西也，豈無專據方麵之誌哉？然聞光武勃起中原，土地最廣，甲兵最強，號令最明，遂舍五郡之權，一心漢室，終保福祿，亦可謂之君子矣。
六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。象曰：求而往，明也。
桓公自莒入齊，鮑叔實輔之。既而不執其政，“乘馬班如”也。管仲者，己之交遊，有賢才而勝己，則求之於魯，脫之於俘，薦之於公，讓之以政。“求婚媾，往吉”也。於是桓公九合諸侯，一匡天下。而管、鮑為齊臣，至於今稱焉，可謂吉無不利矣。非其能知己之短，而肯進人之長乎？
九五，屯其膏，小貞吉。大貞凶，象曰：“屯其膏”，施未光也。
魯昭公當三桓強盛，祿去公室之時，以人則皆季氏之人，以政則皆季氏之政。君位雖存，而威權去，已不足以有為。欲恩澤下流，難矣。“其膏”也，膏，凝結而不流者也。然則宜奈何？自小而以漸正之，使恩澤浸潤加於百姓，仁心仁聞著於天下，則有吉。如唐武宗、憲宗是也。魯昭不知出此，舉兵攻之，欲奪數世之權於一旦，恩澤未孚，民莫之與，以致失國，出奔客死他所。凶矣！
上六，乘馬班如，泣血漣如。象曰：“泣血漣如”，何可長也。
漢獻帝，皇泰主。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。彖曰：蒙，山下有險，險而止蒙。蒙，亨。以亨行時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，誌應也。“初筮告”，以剛中也，“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
太甲、成王以幼衝未有所知而居君位，童蒙也。伊尹、周公以剛陽之才，任顧托之重，為發蒙之主者也。夫伊、周非有求於太甲、成王，太甲、成王非伊、周無以保其尊位，守其宗廟社稷。故“匪我求童蒙”，乃“童蒙求我”也。“初筮告”，若伊尹於太甲，方其居憂之時，即放之桐宮，密邇先王其訓是也。若不決之於初，待其聽政，然後隨事之失而言其非，則“瀆蒙”矣。周公於成王，自幼衝之中，不順其意而行姑息之恩，故左右侍禦、仆從，即以正人為之，以檢束其行，使幼而聞正言、見正行，亦不待其臨尊位，然後因事一一以教之也。是以太甲、成王，雖無過人之才，而卒皆為大賢者，以伊尹、周公能養其正於蒙，有作聖之功。此蒙之所以亨也。夫當天子蒙蔽未發之時，當發蒙之任，負天下之責，苟不持正，自信不疑，則必有乘間投隙而起者矣。故聖人又戒以利在於貞也。惟貞，然後足以弭奸邪窺伺之心，厲忠賢進為之誌，事功可就，而禍難不生矣。
初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。象曰：“利用刑人”，以正法也。
大舜之有天下也，先誅四凶；孔子之執魯政也，先誅少正卯；唐太宗之起義兵也，先誅高德儒。蓋時方蒙蔽未知，好惡之所在，惟先威之以刑，則觀聽聳動，而民知所從矣。是說去其不知所從之桎梏也。雖然，刑加於惡之尤者，然後足以正法，新民之耳目，而施教化也。若用之不正，以及眾人，則不足以得民心。民苟免而無恥，於治安之道，為可吝矣。
九二，包蒙，吉。納婦，吉。子克家。象曰：“子克家”，剛柔接也。
諸葛孔明執蜀政柄，上有後主孱暗之君，下有楊儀、魏延昧於大體之屬；北有蔽欺天下竊命之魏，東有不知天命稱尊之吳。可謂蒙之世矣。然孔明盡禮，後主聽信，無所嫌忤。圓融儀、延使各展其才力。結好江東，而不明其稱帝之罪。誌在北征，亦必閉關息民，然後用之。其誌大，其量弘，雖未能致其亨，而有安強之吉矣。廣開言路，棄非如敝履，得是如珠玉。孜孜盡下，事無不察，算無遺數，“納婦，吉”也。豈有凶禍之及哉？大臣事君，猶子事父，九二剛陽之才，而六五柔順之君，與之相應，故雖居蒙世，而有吉。聖人舉而示人以近，故雲“子克家”也。
六四，困蒙，吝。象曰：“困蒙”之“吝”，獨遠實也。
漢元初立，蕭望之以師傅下行端揆之職，為發蒙之主，史高與望之同受顧命，位望之上，為親近大臣，以陰柔庸劣之才，輔暗懦之君，而昵比於恭，顯閹宦不中正之人，疏遠望之，不與同心輔政。於先帝付托之意，豈不負哉！是亦自遠於剛陽、篤實之賢，故有“困蒙”之“吝”耳。
六五，童蒙，吉。象曰：“童蒙”之吉，順以巽也。
漢昭所以委政霍光者，衝幼未明習國家事耳。非天資愚蒙，乃童蒙也。以其童蒙而天性聰明，故能上順先帝之誌，下任霍光之賢，而燕王之謀不成，簒弑之禍不作。故為吉也。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。象曰：“利用禦寇”，上下順也。
大舜之征苗，文王之伐崇，湯之放桀，武王之伐紂，皆以其蒙昏之極，不得已，故擊而去之耳。若後世漢高之誅秦、項，漢宣之誅先零之類，禦寇者也。平城之兵，馬邑之伏，唐太宗之伐高麗，為寇者也。禦寇者，出於不得己，故天人順之。漢武為寇於四夷，而望天下之人，皆如卜式之順己，其可得乎？
需：有孚。光。亨。貞吉。利涉大川。彖曰：“需”，須也，險在前也，剛健而不陷。其義不困窮矣。彖曰：“《需》，有孚，光。亨。貞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川。往有功也。”
文王雖有亹亹剛健之德，既受命為人之主矣，若遂欲進定天下，則紂之才猶足以有為。惡未貫盈，人心未盡去，天命未盡改，時未可以定也。文王逡巡不進，退處於西伯，而紂在上，險在前也。文王以服事殷，其忠信於上下，其誠動於殘賊。故得行其號令於諸侯，天下化之，而紂不以為嫌。剛健而不陷，豈有困窮哉？“有孚”，“光”，“亨”，“貞吉”，此之謂也。若文王，中非有孚，則不足以動商紂，而至於以兵相加，文王雖得天下，是簒也。非位乎天位，中正之義矣。惟文王位乎天位，中正而不過，故孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”夫以天道處之，何事不濟？故曰：“利涉大川。”
初九，需於郊，利用恒，無咎。象曰：“需於郊”，不犯難行也，“利用恒，無咎”，未失常也。
夫人幼而學之，壯而行之。古之君子，如伊尹之耕於有莘，傅說之築於傅岩，呂望之釣於渭濱，皆待時於郊野曠遠之地，不冒犯世患而求進者也。其耕也，其築也，其釣也，用常而已，非有驚時異眾之行也。故無咎。
九二，需於沙，小有言，終吉。象曰：“需於沙”，衍在中也，雖“小有言”，以吉終也。
孔子、孟軻執其規矩、準繩，周行於諸侯，見可而進，“需於沙”者也。近於世難矣。然孔、孟誌在天下後世，非私己也。故不以煦煦為仁，孑孑為義，或以微罪行，或三宿而後出，晝道廣德，弘其心，甚大。雖小有患害，厄於陳、蔡，圍於匡人，景子謂之不敬，尹士謂之幹澤，於孔、孟乎何傷？故當時諸侯敬之、重之，萬世之下尊之、仰之，以吉終者，此之謂也。
九三，需於泥，致寇至。象曰：“需於泥”，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
範滂、李膺，名冠天下，激濁揚清，進必以其道，“需於泥”者也。然時方多僻，災在外也。其氣剛，其誌銳，其行勁，無所顧慮，露其鋒刃，欲以力除奸邪，奸邪畏忌，則思所以中傷之矣。黨人禁錮，豈無自而然哉？皆自致之也。若敬慎如陳寔，雖中常侍張讓父葬，亦往吊焉，敬慎之至也。及黨人被誅，而名士因寔得免者，甚眾。使範滂、李膺敬慎如此，豈有誅死之敗乎！
六四，需於血，出自穴。象曰：“需於血”，順以聽也。
漢桓既誅梁冀，拔黃瓊，首居天位，天下想望異政。瓊奏誅州郡貪汙者十餘人，海內翕然稱之。時小人充朝，正人處乎其間，佞幸之所必中傷也，“需於血”者也。夫瓊之心，豈止於誅州郡貪汙而已哉？肅清廷列，乃其誌也。少須服之耳。及嬖寵益橫，瓊自度力製不能，遂上疏極言，稱疾不起，不敢安其位，“出自穴”也。瓊雖言，然一言不聽，則不敢據其位而去。力言之而不止，以與嬖寵爭也。順聽時命，委而去之，雖其誌壅遏不行，戮於小人，而無凶禍之及矣。