1、麵壁參禪
河南登封縣少寶山北麓，少林寺西北初祖庵的五乳峰上，有個聞名古今的達摩麵壁洞。達摩是菩提達摩的簡稱，原為南天竺僧人。南朝宋末時航海來到廣州。後來跋涉北上，過金陵時與梁武帝麵談佛法，因為彼此話不投機，於是又一葦渡江，北上洛陽，最後居於少林寺裏，麵壁參禪，終日默然九年，“人莫測之，謂之壁觀婆羅門。”此後，他把《楞伽經》九卷傳給弟子慧可，其“壁觀婆羅門”之法遂得發揚光大，被後代僧人尊為禪宗初祖。後人把達摩所參之禪稱之為“楞伽禪”。
坐禪入定雖說是氣功，卻比氣功的境界更高，原來我國的高僧坐禪入定，其目的不隻是象氣功那樣養氣培元，鍛煉身心；而在於明心見性，趨向真如。
然而，從氣工修性角度說，佛家的坐禪，雖然旨在趨向真如，參透人生真理，但在客觀上卻確確實實起到了氣功所能夠起到的養生作用。“禪”為梵文的音譯，含義為“靜慮”或“思維修”《圓覺經》說：“無礙清淨慧、皆因禪定生”由於禪定有明心見性，開發智慧的作用，所以為佛門，尤其為禪宗僧人所必修。
關於達摩麵壁禪法的具體情況，《續高僧傳菩提達摩傳》有載：
如是安心，謂壁觀也；如是發行，謂四法也。如是順物，教擴譏嫌；如是方便，教令不著。
文中所說安心、發行、順物、方便，都是麵壁功法，也就是壁觀功法的入道之門，這種功法歸納起來，大致有兩個要點，就是理入行人。
一、理入
理入功法，就是壁觀之法，而以“理”為觀想內容。為此，這種功法內容自然就以意念為主了。
這種深入的壁觀功法，要求在壁觀時無自無地，堅住不移，寂然而為，把整個思想意念凝住在室壁上，以期達到去除心頭客塵遮障，開發心智、趨向真如的目的。
關於修習“壁觀”的調心問題，初學靜坐的人，往往有一種感覺“不學靜坐、妄念尚少，一學靜坐，妄念反多了”這是不正確的。要知道我們的念頭，忽生忽滅、本來很多，不過平時在動亂之中，不易察覺一旦習靜之後，方能了了看清。比如室內雖有飛塵而不見，假使門窗透入陽光，方見塵埃紛紛飛舞，所以能察覺妄念多的正是自覺的第一步。我們隻要一切摒棄不想，用堅定不移的毅力，精勤地練習觀照功夫，到
相當時間，妄念便自然銷落而達到心意寂然的境地，這種觀照功夫，假使在靜坐中練習純熟，漸漸能在平時日用之間，刻刻用心，凜然覺照，做到雖不靜坐，也能如靜坐時的心誌靜定，自將得更大的受用。經過一個階段後，麵壁坐禪火候漸浙純熟，這時也和其他禪法一樣，常會進入精神上美不可言的悟的境界，這種禪觀的悟道境界難以筆墨形容得出。那時候，知情意的作用均不複起，一切妄念頓然消失；鼻端呼氣吸氣，也幾乎斷絕；惟有一片光明，內麵看不見身心，外麵看不見世界。這是一種坐禪入定、情意不起、妄念頓失的光明境界。在這種光明境界裏，仿佛自身和世界都已不複存在，使人感到的隻是一種美妙無比的愉悅。
二、行入
修煉壁觀功法，平時遇時要有退一步的博大胸襟，來對付舍本逐末的“愛憎”之情，從而為遇苦不怨，奮起精進作好思想上的準備。此為報怨行。
一個人在日常生活中，得失榮辱等苦樂之事，隨時隨處都可遇上。這要求修持者抱有寵辱不驚的胸懷、擯棄患得患失的心理。如能若是，則到處隨緣，感受緣起的心體寂靜不動，從而有利於修持，增進身心健康。是為隨緣行。
三名無所求行，世人長迷，處處貪著，名之為“求”，道士悟真，理與俗反，安心無為。形隨運轉，三界皆苦，誰而得安？有求皆苦、無求乃樂。
四名稱法行，即法淨之理也。
修持麵壁功者為人處世，要善於過淡泊寧靜的生活，不要執迷於無窮無盡的物質貪求，有求皆苦，無求乃樂。一個人時時處處地貪著在物欲及其他種種欲望的追求上，又怎能靜下心來作如此修持呢？當然，要使自己從“苦”中解脫出來，最好的辦法還是要以“法淨之理”作為指導，否則終日營營擾擾就難入壁觀安心的妙境了。
佛陀認為，禪是人生宇宙的本性，屬於人類心靈的原態，它的參悟，需一個由淺入深、層層證悟的過程，當年達摩初祖麵壁達九年之久，就是一個很好的說明。
當一個禪者經過努力的參究，一旦豁然醒悟，本來麵目徹底呈現的那一段微妙的悟境，便從本質上完全改造了人生的一切，迷惑與不正見從此也就消失。此後，在禪悟者的內心深處，開解了一個嶄新的天地，來自性源的安祥之德與智慧之光，推開了一扇扇關著的大門，衝出了重重的障礙、人生處處顯得自在與幸福。因此，悟的契機、猶如使人從黑暗走向光明，從迷途返歸故鄉那麼親切明徹，確證微妙難想，唯證乃知。從氣功的角度說，修習達摩麵壁禪時，隻要按著壁觀安心的種種方法去做，其破除迷誤，增智進德、愉悅身心的作用，還是能夠得到的。
後來慧能以禪為宗，創立中國式佛家——禪宗。慧能說“我此法門，以定慧為本。”“定是慧之體，慧是定之用。、提倡不拘形式的頓悟之法，強調智慧在禪定中的地位，進一步把禪法融合在日常生活裏，宣傳坐住行臥，搬柴挑水等都可體現禪的生活，從而為禪宗氣功普及打下了堅實的基礎。
2、四禪八定
佛教認為宇宙由無數的三千大千世界的無限空間組成。佛教又把宇宙分為三個層次“三界”欲界、色界、無色界。欲
界有六種梵天，色界有十七梵天、無色界有四種梵天。佛教又把空間分為十方，東、南、西、北、東北、西北、西南、東南、天（上）、地（下）。佛家氣功是用遞進梵天的方法，增能開慧識證“天外之天，步步禪定”有修有證。修持的最高境界為十方圓滿，即人體小宇宙與無限的大宇宙圓融，所以又稱大圓滿，大圓滿的功法很多，密宗大圓滿乃其中之一。真如本體，隻能親自體驗，說話言語是不能表達的，密宗采用口誦咒（語），手結印（身），心觀佛（意），三業相就的修法，使人明心見性，證得天上菩提。而要揭開人體之奧秘，開發特異功能，要從身心兩方麵入手，方可奏效。身與心密切相關，須要斷除偏執和煩惱，若基身調理了，心亦自然調理了。
開發人的五眼六通的超常功能，必須以禪定為前提，密宗繼承和發展了小乘的“四禪八定”。四禪的初禪入門就是為了斷除食欲和淫欲為中心的欲界。四禪八定是密宗大圓滿法的基本功。《華嚴合論》：“頓悟一念緣起無生，超彼三乘權學”如何頓悟，依“定”來決定，定力越深，自然能大徹大悟。禪宗說：“無邊生死何有斷，唯禪定登思維。”如何能見性呢？麵壁參禪的功夫越深，自然就有顯著成效。定、則身心清淨，諸般欲念都已戒定。定，則神清智朗、五眼六通觀圓融。密宗大圓滿法認為，定能開發無漏妙慧、定能遙見無量佛刹；定能觀十方眾生；定能顯現神通奇妙的超常功能，定能融通微觀與宏觀。
修煉禪定須安坐端身攝心，調合氣息，澄淨心路。其後心境入靜，把思想進一步往深層裏定，把意識往下定，把氣往下沉。習練到此，就有豁然開朗的意境，時間長短因人而宜，長則一兩月，短則一兩天，覺得自己的身體輕得象一片
雲，或者象個影子。精神爽，空淨無物。這隻是從外觀上的感覺，所以叫欲界定。這時下意識會出現一些美好的想法，比如突然想到一件高興的事，或突然腦子裏出現圖象，或者有聲音。這時人的思緒縱橫馳騁，會突然想到某地或月亮裏去，突然腦子裏出現了某地或月亮。這時必須把雜亂想法定下來，就定到某地或者定到月亮上，甚至定到某一棵樹上都可以。千萬不可過界，這時候常常是心神爽快、或心爽神昏，心裏突然特別舒服，全身分不清楚了。進入初禪的特征是身上有動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑的感覺，謂之八能。另外，從精神境界角度又有空、明、定、智、善心、柔軟、喜、樂、解脫等感受，這叫十功德。
這些特征隻在初禪，二禪以上就沒有了。這些特點是已離俗界的感受。也是練功人首先體會到的喜樂。
大圓滿練到一定程度就要“動”，這時要順其自然，不可刻意追求。動過後便是“癢”心癢、身癢、要忍耐，不要管它，慢慢地呼吸，堅持練下去就會度過這一關。
全身“輕”，有人到了這地步就能慢慢地騰空，也不必理會它。輕過後會“重”下去，好象自己的腰弓下去，身體感到特別重，這時一些人會出現特異功能，使體重增加數倍，也不必緊張，仍然正常呼吸……。
八觸過後，再進入第二階段“十功德”反應：
一、“空”，突然感到全身空了，好象內髒、肌肉全都沒有了。
二、“明”，大腦中顯現的圖象，遙視功能可能在此時出現，這叫“明淨美妙”。
三、“定”，在內外圖象出現後，需要一心安穩。如果稍加一點意識，你就能看到內髒或血管。看到一個地方，就注意看，隻看一個目標，把這個目標定下來。
四、“智”，當定在一個目標看時，要看清楚，不要迷迷糊糊，大腦要清醒，智慧便出來了。
五、“善心”，把內外景看清楚，若別人有危險，便要發善心，一定要做好事。
六、“柔軟”，善心出來後，會出現雅致的心情，急性在改變、脾氣也變好，態度也會十分謙和。
七、“歡喜”，就是慶喜前悟的心情。會想今後如何做一個文雅高尚的人。
八、“樂”，喜之後繼續練，就會出現歡樂的心情，妙悟在此自生了。
九、“解脫”，到了這一步就會把以前的貪、懦、驕、躁等，再一次解脫，就會“神往安然”心境達到一個特殊的境界。
十、“境界相當”，就是一心處在很清靜的境界，又叫“心神合注”“念應不亂”“自我易控”思想和全身都在一種狀態下保持住了。
3、天眼、慧眼、法眼、佛眼
如果四禪八定煉成，就會出現一係列特異功能現象。佛家稱之為五眼六通。五眼，為肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通。六通如前所述，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。
肉眼能照無有隱蔽、無有障礙、一切可見之色。肉眼通是指比一般人的肉眼視覺更好。一般人隻能看近，不能看遠，能看明，不能看暗，能看前，不能看後，肉眼通就是遠、近、明、暗、前、後都能看得到。
天眼能照無有隱蔽，無有障礙和有隱蔽，有障礙的一切可見之色。
天眼通就是指天目洞開，或者身上其它輝光處；或者光效應器開啟了。大多數人是用前額或慧眼部位，也有用勞宮、十指的六位；也有用胸膛膻中穴，也有用腦勺的玉枕，也有用足、用耳、用背等等，凡是人體閃光的地方都可以達到視覺的功能。一般稱為非視覺功能。普通表現為頭部象個熒光屏似的。也有人身體上很多地方閃光。閃光的地方都可能認字。天眼通要具備兩個功能：一是要具備遙視，要看得遠，包括穿越障礙看。二是能透視、能看進去、看透、透視人體內髒。
慧眼、能照是色非色一切可見和不可見之眼。
慧眼通具備四個功能，一是多眼通，好象是從多個方位看。不但能看一麵，還能看另外幾個麵。二是析眼通，即能分折，一看便知是什麼東西。三是追眼通、能查究過去，比如一個碗，現在是一隻瓷碗，追查到十年前，也許還是一堆泥土。四是叫預眼通，能預視、預告未來。能看到事物以後的發展趨勢，用功夫還可看到事物的量變過程。
法眼，能照一切法的真如理，真就是真，如就是假如，真與如的本身是對立的，真如是對立的統一。
法眼通、有功能盡量不用或者少用才能達到。達到法眼通，即用眼睛一看，那個事情就被糾正了。法眼通是高能量的視覺，能夠在看的同時，解決一些事情，包括搬運術等。搬
運術的方法就是看看、看著它就變了，搬運功能就出來了。不過法眼要通過看才能糾正。
佛眼，能照一切有情所種的善根。善根有五、一信、二勤、三念、四定、五慧。如來依此觀察世間，誰善根增，誰善根減。所以叫做佛眼。
佛眼通就不用看，隻要心意一動，就能自然而然地發現周圍的事物，能夠自然而然地糾正需要糾正的事物。所以有“佛光普照”“禮義圓明”“普渡眾生”等等說法。就是指能隨心意發出極強大的能量。
4、藏密功法
密宗以主張身、語、意三密相應修行。身密是手結契印、語密是口誦真言咒語，意密是心作觀想。
開發人的特異功能，人們自然要聯想到神奇的藏密氣功。藏密迦舉派的第二代祖師米拉日巴(公元1040-1123)被公認為“即身成就”的瑜珈自在大士。他所顯現的神通，在藏族人民中廣泛傳誦。如放雹降魔、神變……噶馬拔希(公元1204-1283)是米拉日巴的四傳弟子，他練就了一身特異功能。他能顯示水遁，空中飛行、足踐堅石留下足印等很多神變奇跡。