1、托胎轉世
眾生作業必然產生果報。業力千差萬殊，其所招感的結果也大別迥異。但概括說來是有漏和無漏二果，正和依二報。有漏指生死流轉，無漏指斷除生死流轉。有漏果是由有漏業因所招的果。有漏業因分善惡兩類，善法招樂果，如眾生在的六道輪回中得人、天果報。惡法招苦果，如眾生在六道輪回中得畜牲、地獄果報。無漏是由無漏善業因所招的果報，如成就阿羅漢，菩薩和佛。有漏果和無漏果又有正、依二報。所謂正報，是指有情眾生的自體；所謂依報，是指眾生所依止的國土世界。人類、畜牲等眾生的自體及其所依止的國土，是有漏善惡業力所感生的，佛身及其所依止的佛土，是無漏善業力所感生的。業力是一切生物及其所居世界，佛及其所居世界的生因、根源，由此表現出業感緣起的宇宙觀色彩。
人有四期生滅循環，(1)本有，因本過去業所感的“有”。指自托胎至死亡為止，即人的一生。(2)死有，也稱“壞有”指人壽命方盡的最後一刹那的身心自體。(3)中有，
也稱“中陰”（五陰），指在死有後生有前，在其中間，有五陰（五蘊）身起，因居二有中間。中有就是現生當生中間的果報，死後托胎前的實體。轉生為人的“中有”的特征是：1、有一定形狀，如五六歲小孩、眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱全，但質地非常微細，是肉眼所看不見的，隻有修得極淨天眼的才能見到；2、未來的命運是注定的，所受的人身是由前身所決定的，3、具有強盛的業力，即特殊能力，如淩虛自在，且能歸趣新的生命體中，任何堅固的物體也不能遮擋，任何有力者也不能抑製；4、住期長短不定，在七天或七七四十九天轉生，(4)生有，指托胎初受生時一刹那的五蘊。人就是從本有至死有，從死有至中有，從中有至生有，又從生有至死有，如此次第輾轉生死，輪轉不已。
有情眾生隻有五蘊和合的身心，並沒有實我，即沒有獨立的實在自體。如人此生五蘊盡而死亡，而續生下世的五蘊，也不是另有常住的實在自體使之受生。下世的五蘊也不是由今世的五蘊轉化去的，因為五蘊的身心是刹那滅的。下世的五蘊是由於業力的作用，使中有相續入胎，並在胎中按次第轉增而生成的。中有是作為眾生由此到彼投胎的中介、聯係者，實質是轉世靈魂的載體，是靈魂的化身。
而眾生依止的國土又是怎樣生成的呢？國土就是世界。山河大地就是極微的積集，稱“七七合成”，積七極微為一微量，積七微量為一金塵，積七金塵為一水塵，積七水塵為一兔毛塵，積七兔毛塵為一羊毛塵，積七羊毛塵為一牛毛塵，積七牛毛塵為一隙遊塵。如此由微到著，出細到粗，逐漸積集為金石草木和山嶽江河等萬物，形成無邊無際的世界。
極微是永恒不滅的，但它的作用是有生滅的，極微作用的生滅是由有情眾生有無業力所決定的。世界經曆成、住、壞、空四期的循環轉動，這是極微的集合又離散的表現，而使極微集合又離散的，就是有情眾生的共同業力。業有共和不共的區別。不共業是指眾生個體的各別的業因，招自不同的唯有自己受用的果報（別報），正報就是由有情眾生不共業所招的別報。共業是指所有有情眾生共同造作的善惡業，招有情眾生共同受用的苦樂果報（共報），依報（國土、世界）就是有情眾生共業所招的共報。