1、圓成實自性
在黑夜裏行走，見到繩子而誤以為蛇，隨後看清楚了，明白是繩而不是蛇；再進一步看，知道了繩是麻做的。起初誤繩為蛇是遍計所執自性；第二步明白是繩，繩是因緣和合而生，是依他起自性；第三步分析繩的本質，認識到繩為麻所織成，成就了圓滿的評價，為圓長實自性。
遍計所執自性，又稱“遍計所執性”“普觀察性”。“遍”周遍。“計”，計度，度量。“遍計”周遍計度，即普遍觀察思量的意思。“執”執著，“所執”是由普遍觀察思量而有虛妄分別。把現象執為種種實有的差別。所謂“遍計所執自性”就是把名言、概念表示的一切現象，視為各有自性差別的客觀實在，執為實用。當然，這樣所得的認識是不實在，不正確的分別，也就是對現象的主觀的虛妄的解釋，於是在夜色迷蒙之中，沒看認真，便把繩當作蛇了。人們在認識沒有達到圓滿的階段，往往有對自我和事物的偏執，作出錯誤的價值判斷，而產生種種顛倒，招致種種情感上和心理上的痛苦。白白地讓這“蛇”嚇了一大跳。
依他起自性，又稱“依他起性”“他根性“離言自性”。“依”依托。“他”指各種因緣。也就是依托各種因緣而生起的一切現象。是幻化不實，似有而非有的。人們遍計所執的種種現象也不是憑空而來，而是有所依托的，它所依托的自性就是依他起自性。也就是說，現象沒有自體的性質。人們如果對遍計所執自性所帶的痛苦後果有所覺悟，逐漸減少乃至根絕對自我和事物的執著，就會體會到事物並不是由原有事物整體的自然生出，而是由各種因緣和合所產生的，所以是沒有自身的真實性質的。看清楚“蛇”原來是繩的朦朧之際。蛇乎？繩乎？
圓成實自性，也稱“圓成實性”“成就相”。“圓”圓滿，遍於一切現象，沒有缺減。“成”成就，不生不滅，沒有變易。“實”真實，斷絕虛妄。所謂“圓成實自性”就是圓滿成就一切現象的實性。在依他起自性上，遠離遍計所執自性的謬誤，去掉一切虛妄成分，由此獲得對一切現象的最完備最真實的認識，為圓成實自性。人們在逐漸加深對現象本質的認識同時，也逐漸完成從雜染到清淨的轉變，達到究竟圓滿。
2、三乘種性。
“阿賴耶”是梵語音譯，意譯為藏，阿賴耶識種子是什麼呢？是怎樣構成的呢？阿賴耶識種子是一切現象的本原，是現實世界一切事物的最直接的原因，它涉及生命個體的起源和解脫。是以植物的種子能生長結果借喻藏有產生世界一切現象的根源。這種子有外種和內種二種，外種是世俗意義的種子，如稻種、麥種、是一種物質現象，是假立種名，不是實種子；內種，是佛教講的種子，即阿賴耶識所藏的種子，是實種子。
“何法名為種子？謂本識（阿賴耶識）中親生自果功能差別。”種子是產生形形色色事物的不同功能，是依托在阿賴耶識裏麵的精神性、意識性的功能、作用。種子有六種特性：1、刹那滅、永在刹那生滅變化，隻有這樣才能成為原因、產生結果。2、果俱有，種子顯現行起，變現為萬有時，能生的種子和所生的結果，同時存在，和合不離。3、恒隨轉，長時間地隨阿賴耶識轉起，沒有轉易間斷，從而保持生果的作用永不息止。4、性決定、原因產生結果，其性質是決定的，不雜亂生。也就是善種生善的結果、惡種生惡的結果。5、待眾緣，種子生果還須其他條件的和合，不是一因獨立不待眾緣就能生果。6、引自果，種子各各引生自果，也就是說，某種子隻對某種果來說是種子。
種子有兩大來源：一是“本有”，即無始以來先天具有的；二是“始起”，指後天熏習而成的，也稱“新熏”。始起種子是心有所見聞覺知，發生認識，形成經驗，就在心理上遺留印象，痕跡，積澱成阿賴耶識，成為以後認識的依據，以後的認識就從這樣的依據重新產生出來，也就是有發生再認識的功能，作用。這種認識過程中經驗的積累，並儲藏在阿賴耶識裏麵，叫做“熏習”。熏習所成就是種子。總之，所謂種子是指人們的先天本領和後天經驗，尤其是後天經驗。後天經驗屬於認識，可見種子主要是由認識所構成的，是指人的認識作用，主觀意識的分別作用。
阿賴耶識其量無數，是眾生各有各的阿賴耶識變現出森羅萬象的世界。眾生能不能解脫，也因各眾生的阿賴耶識種子不同，就有不同的種姓之名，眾生具有五種不同本性，劃分為五種姓：一是聲聞種姓，未來成就阿羅漢果。二是獨覺種姓，未來成就辟支佛。三是菩薩種姓，未來成就菩薩或佛。以上三種統稱為“三乘”，都具有內在先天的決定根姓，都是一定會相應地達到果位的。四是不定種姓，雖具有三乘本有種子，但能否達到果位則不一定。五是無種姓，是永遠沉淪生死苦海。畢竟不能入道，得不到解脫的。