五護身法師等立五宗教。謂此於前第四宗內。開真佛性以為真宗。即涅槃等經。第五名法界宗。即華嚴明法界自在無礙法門
六陳朝南嶽思禪師智者禪師等立四教。一三藏教。亦名小乘教。如法華雲不得親近小乘三藏學者。智論中說小乘為三藏大乘名摩訶衍藏。二名通教。亦名漸教。謂大乘經中通說三乘通被三根等。又如大品中幹惠等十地通三乘者是也。三名別教。亦名頓教。謂諸大乘經中所說法門道理不通小乘等者是也。四名圓教。亦名秘密教。謂法界自在具足圓滿一即一切一切即一無礙法門。亦華嚴等是也
七唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏。亦立四教。一三乘別教。謂如四諦教緣起經等。二三乘通教。謂如般若經深密經等。三一乘分教。如瓔珞經及梵網等。四一乘滿教。謂華嚴經普賢教。釋此四別如彼疏中
八唐吉藏法師立三種教。為三法輪。一根本法輪。即華嚴經最初所說。二枝末法輪。即小乘等於後所說。三攝末歸本法輪。即法華經四十年後說回三入一之教。具釋如彼
九梁朝光宅寺雲法師立四乘教。謂如法華中。臨門三車即為三乘。四衢道中所授大白牛車即為第四乘。以臨門牛車亦同羊鹿俱不得故。若不爾者長者宅內引諸子時。雲此三車隻在門外。諸子出宅即應得車。如何出已至本所指車所住處。而不得故後更索耶。故知是權同羊鹿也。以是大乘中權教方便說故。具釋如彼法華疏中
十唐江南印法師敏法師等立二教。一釋迦經。名屈曲教。以逐機性隨計破著故。如涅槃等。二盧舍那經。名平道教。以逐法性自在說故。如華嚴等。彼師釋此二教略有四別。一主異。謂彼釋迦化身所說。此是舍那十身所說。二處異。謂彼說在娑婆世界木樹草座。此說在於蓮華藏世界寶樹金座。三眾異。彼與聲聞及菩薩說。此唯菩薩極位同說。四說異。謂彼但是一方所說。此要該於十方同說。廣釋如彼華嚴疏中。第二辨是非者
此上十家立教諸德。並是當時法將英悟絕倫。如思禪師智者禪師等。神異感通跡參登位。靈山聽法憶在於今。雲法師依此開宗講法華感天雨華等。並如僧傳等所顯。又此諸德豈夫好異。故分聖教。但以解該群典異軫呈根。言不得已。開宗別釋。務令聖說各契其宜。問此上十說誰是誰非。答依成實論。佛說內外中間之言遂即入定時。有五百羅漢各釋此言。佛出定後同問世尊。誰當佛意。佛言並非我意。諸人問佛。既不當佛意將無得罪。佛言雖非我意各順正理。堪為聖教。有福無罪。況此諸說各有少多聖教為證。是故不可全非棄耳
第三述西域說者。真諦三輪。笈多四教。波頗五說。並如別說。又法藏於文明元年中。幸遇中天竺三藏法師地婆訶羅。唐言日照。於京西太原寺翻譯經論。餘親於時乃問。西域諸德於一代聖教頗有分判權實以不。三藏說雲。近代天竺那爛陀寺同時有二大德論師。一名戒賢。二稱智光。並神解超倫。聲高五印。群邪稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如日月。獨步天竺各一人而已。以所承宗別。立教不同。謂戒賢即遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論立三種教。謂佛初鹿園說小乘法。雖說生空然猶未說法空真理。故非了義。即四阿含等經。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空。然猶未說依他圓成唯識道理。故亦非了義。即諸部般若等教。第三時中方就大乘正理具說三性三無性等唯識二諦。方為了義。即解深密等經。又此三位各以三義釋。一攝機。二說教。三顯理。且初唯攝聲聞。唯說小乘。唯顯生空。二唯攝菩薩。唯說大乘。唯顯二空。三普攝諸機。通說諸乘。具顯空有。是故前二攝機教理各互有闕故。非了義。後一機無不攝教無不具理無不圓故。為了義
第二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清辯。依般若等經中觀等論亦立三教。謂佛初鹿園為諸小根說小乘法。明心境俱有。第二時中為彼中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。以根猶劣未能令入平等真空故作是說。於第三時為上根說無相大乘。辯心境俱空平等一味。為真了義。又此三位亦三義釋。先攝機者。初時唯攝二乘人機。第二通攝大小二機。以此宗計一分二乘不向佛果。三唯攝菩薩。通於漸頓。以諸二乘悉向佛果無異路故。二約教者。初唯說小乘。次通三乘。後唯一乘。三約顯理者。初破外道自性等故。說緣生法定是實有。次即漸破二乘緣生實有之執。說此緣生以為似有。以彼怖畏此真空故。猶存假有而接引之。後時方就究竟大乘說此緣生即是性空平等一味不礙二諦。是故法相大乘有所得等屬第二教。非真了義。此三教次第如智光論師般若燈論釋中。具引蘇若那摩訶衍經說。此雲大乘妙智經。此昔所未聞也