韓海燕先生，已逾古稀之年，對佳縣的曆史文化、山川名勝、文物古跡非常熟悉，如數家珍。為我們描寫了一幕幕感人的場景，一個個動人的故事，一幅幅難忘的曆史畫麵。退休後又投身在國學經典的普及推廣活動之中，讀儒學經典，學聖賢人格，思考中國道德問題、教育問題、文化問題、文藝問題，提出了許多振聾發聵的觀點，值得一讀。
一、發掘葭州儒學，表彰地方先賢葭州自古就是一座曆史文化名城，出過不少儒者。葭州的儒者，向來“不為濁富，甘為清貧。毀園就方，去偽存真。成己成物，教澤常新。永矢弗諼，樂道津津。”在儒者的影響下，葭州城鄉形成了尚誠、尚真、尚善的民風民俗，“一等人忠臣孝子，兩件事種地讀書”，成為葭州人普遍的崇尚。葭州城曾有過規模宏大的孔廟，教澤常新的書院，行為示範的鄉賢，詩禮傳家的門第。但近百年來孔子受到了冷落，鄉賢沒有了傳聞。老韓利用當地文獻資料，挖掘了許多地方儒者的言行事跡，在《二十世紀葭州最後一個儒者》一文中，記述了張南軒先生的事跡。張南軒十八歲中秀才，二十歲赴省鄉試，恰逢科舉廢止，便在葭縣、山西、神木等地設帳授徒，實現“集天下英才而教之”的人生夢想。晚年在泥河溝教書，那時中國的啟蒙教育，已由博大精深變為膚淺狹隘，令先生無比憂慮，終憂鬱成疾，懷著莫大的遺憾離開了人世。現在，佳縣白雲山白雲觀的道長張明貴就是南軒先生的兒子，雖然是道長，卻有儒家文化修養，常常有國內外的學者、教授來訪。曾應英國道教協會邀請，代表中國道教協會率團出訪英國，被譽為“東方神仙”。可張道長卻說，他的基礎文化還是儒家文化。每每談及他的父親，他就說，他的父親是一個真儒，其學問博大精深，深不可測，集他一生所學，不及父親十分之一。葭州才俊李泰業“博學雄才，襟懷磊落，有山水癖。常常攜帶酒壺，遨遊於白雲山、香爐峰之間，行歌坐答，吟詩作詞，有時醉眠石上，甚而數日不歸。為文則筆情奧衍，近柳王之風，更工韻語，詞學尤稱獨絕。”被時人稱之為“當代之陸放翁”。老韓家也是佳縣一個儒學世家。清代知州鄭仔曾贈匾韓家“盛世醇儒”。《韓曉峰硬筆書法》序言中韓海燕寫道：“韓姓，古葭州望族，代有聞人。或以文章著，或以德行稱，可傳可法，不乏其人。民國初年至今，韓姓族大丁繁，雖有不少上學者，然知詩書者，善文墨書畫者甚稀。我讀書十餘年，因兒時未曾讀誦古文經典，至今頭發蒼蒼，腹內空空，徒有虛名耳。韓氏世代書香之慧脈，斷之我手，我之罪也”。“願我兒再接再厲，勤奮讀書，勤奮習作，讓書香充溢門庭，代代相傳。推而廣之，讓族中、鄰裏處處充滿書香，讓全鄉、全縣、全國處處充滿書香，豈不偉哉！”2010年7月8日著名書法大家李成海先生領著他幾十名入門弟子，來到燕翼堂義塾，欣然命筆題詩一首：“燕翼堂中朗書聲，弘揚國學情意誠。葭州古韻今猶在，應感韓公樹高風。”並在孔子像前十分莊重地接收韓曉峰為入門弟子。這是一種文脈的接續，鄉賢精神的煥發，師道尊嚴的回歸。
二、辦燕翼堂義塾，傳播國學經典2001年，他懷著一種強烈的曆史使命感在家裏辦起了“燕翼堂義塾”。十餘年來每到寒暑假、雙休日就在韓家巷響起了琅琅書聲，在義塾讀過書的許多小學生能將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《老子》等經學著作背得滾瓜爛熟，有的甚至還可以背幾段《詩經》、《易經》。現在義塾的學子有上高中的也有上初中的，這些學子就這麼一點國學基礎，已在同學們中顯示出了與眾不同的優勢。自然，得到了政府、新聞媒體、社會各界人士的廣泛支持。榆林市委李金柱書記在義塾留下了“第一雅宅”的題詞。《光明日報》曾邀請韓老師赴京做國學訪談，陝西電視台為老韓家做了“我說我家”專題節目。
2010年10月11日，在韓家小院又舉行了“孔子銅像落成揭幕儀式”。孔子從古書經卷中，從漫漫歲月長河中，從曆史的迷霧中，一路走來，走進尋常小巷，走進普通百姓心裏。同日還舉辦了“孔子思想與書香家庭建設研討會”，這是經典文化融入平民日常生活的一種嚐試，是二十一世紀中國傳統文化複興過程中的一種可喜的現象。
老韓退休前已經是榆林地區一個知名的文化人。但他卻說自己空空如也。到了樂山大佛，讀不懂碑文，到了杜甫草堂，讀不懂對聯。因此，他斷定自己成不了一個真正的作家，他所處的時代使他沒有可能接觸博大精深的中國文化。他說，“我們縣城有個造紙廠，一次我看到小山似的書堆了大半個院子，有的古書裝在布套子裏，枕頭似的，工人拿鐵鍁鏟糞似的，把布套子鏟爛，同爛鞋底一起裝入打漿機。多可惜啊！那是一場破壞文化的運動，那場運動不是衝孔子一個人來的，而是衝整個中國傳統文化來的。幾十年之後，我們這一茬人，從青年步入老年，才逐漸認識到遠離傳統文化的教學，是一種多麼殘缺的教學啊！”沒有文化內涵的書，荒疏了一代又一代人的童年時光，造就了一批又一批的文化侏儒。他說我耽誤了，我的兒女這也耽誤了，孫子這一輩再也不能耽誤了。於是他就辦了義塾。
一開始大家不理解，有人甚至說，老韓有了“神經病”、“老糊塗”了，拿孔老二那一套毒害少年兒童。但老韓將這些言論置之一笑，他和他的兒子、兒媳、女兒始終堅持著。尤其大兒媳張豔娥，義教十年，實在不是一件容易做到的事。2006年他的學子在白雲山“論道”會上表演的“童子誦道”，受到了來自全國各地嘉賓的稱讚，北京的一位老教授感慨地說：“想不到被我們忽視了這麼多年的中國古代文化經典，在佳縣這麼一個偏僻的地方得到了傳承和普及，真是一件功德無量的事啊。”
三、此身願化勸學鳥，飛進千家萬戶門2008年暑假，韓海燕又把國學班辦到了榆林，沒有教室，他就在榆林世紀廣場上帶著人們誦讀，許多人覺得很受益。榆林蘇州中學的趙燕燕老師，榆林農校劉彩霞老師、下崗工人付賢平是最優秀的學員，也是最優秀的義工，他們不僅影響著自己的家人，周圍的鄰居，還影響著學生。趙燕燕老師，作為一個中學的語文老師，利用一切可能利用的時間，給她的一期一期學生，進行國學經典的義教，效果非常好，成為中學語文教師中的一個榜樣。老韓邁著堅定的步伐為孩子奔走，為國學奔走，為老先人留下的文脈奔走，正像他一首詩所寫的：“我是侏儒慕鴻儒，喜人學成勝自成。此身願化勸學鳥，飛進千家萬戶門。”這是一種情懷，這是一種曆史使命感的流露，這是一種文化責任心的表白。
在中國割斷了儒學、國學近一個世紀的今天，在陝北這塊黃土地邊緣，我們高興地看到儒家文化在這裏生根發芽。
對於國學熱、讀經熱，在學術界和社會上引發了廣泛爭論：有人說，讓孩子們讀經是曆史的倒退，是複古，“五四”批，文革時又批，看來還得批；有人說，讀是可以的，但不是兒時，長大了再讀怎麼說也不遲；還有人說，讀是應該的，可要把精華和糟粕區分開來再讀，不然怕孩子們中“毒”，有的則說孔子是曆史的罪人，是孔子使中國人愚昧，倒黴，要使中國人不倒黴，不倒大黴，就得把孔子打倒。反對者有反對者的理由，支持者有支持者的說法。老韓怎麼看呢？在《其心休休焉其如有容焉》一文中他強調“讀經好，兒童讀經真好。我提倡讀經，是因為我的孫子讀經受益匪淺。我看到應試教育的魔杖驅趕著成千上萬的孩子，不顧一切的湧向那座獨木橋。少數躍龍門，多數休家門，而休家門的孩子也都耗盡了父母的心血。望子成龍的夢想破滅之後，不得不麵對另一個真正的考驗，那就是社會生活。許多孩子走上社會，幾乎什麼都不會，尤其做人，一切都得從頭學起。即使考上大學的孩子，也隻是有了成才的希望，能不能成人，依然是個未知數。儒家文化，是中國主流文化，是中國人立心、立命、立德之本，是我們民族文化的命脈所在，是中國人的母乳文化。我們的責任就是讓孩子們從小把自己的根，深深紮在民族文化的厚土上，讓民族文化的源頭活水，流淌在他們幼小的心靈裏。從而樹立起頂天立地的民族精神，並把文化之薪，一代一代傳承下去。