在《也說讀書》一文中他說：“我提倡讀古書，不是為了複古，而是為了繁榮今天，隻有讓青少年弄清古書裏的要旨，才能通達當世之急務。現在的青少年，就是國家未來的棟梁，沒有一點文化底蘊，要他們有擔當，是不可能的。我們中華民族是一艘揚帆遠航的巨輪，需要五千年深厚的文化積澱來承載，就靠白話文那麼一點點積澱，要承載一艘巨輪也是不可能的。時代要求我們現在的青少年必須有比前人更廣闊的胸懷，不僅能容得下今，也要容得下古，不僅能容得下東方文化，也能容得下西方文化。能容乃大，海納百川，才能構建起無愧於時代的大文化。”正是有這樣的認識，他才能義無返顧，矢誌不移，把普及經典當作一種事業來做。2009年7月14日，榆林市孔子文化研究會成立大會在榆林舉行。韓海燕老師當選為第一任會長。會議期間，與會代表還赴佳縣“燕翼堂義塾”考察，在佳縣佳蘆鎮屈家莊村小學舉行的“讀聖人書，造書香村”彙報大會給與會代表留下了深刻印象。《一支紅杏出牆來》一文就介紹了屈家莊推廣國學教育的情況，韓海燕深有感觸地說：不要以為孔子和農民之間有不可逾越的障礙，‘聖人無常心，以百姓心為心’，孔子的東西其實都是百姓心裏的東西，隻不過表述不同罷了，老百姓說‘襪有襪樣子，鞋有鞋樣子’，孔子說‘君君、臣臣、父父、子子’。老百姓說‘寧喝一碗展眉湯，不吃一碗皺眉飯’，孔子說‘色難’。孔子的東西不就是老百姓的東西嗎？“老韓經常寫文章，到處演講，使榆林湧現了一大批弘揚國學的義工隊伍，大學，中學，小學，居民中都有。
四、立足塞上憂天下，傳承文化樂擔當憂患意識與擔當精神是傳統儒者的基本素養，從至聖先師到後儒鄉賢，一脈相傳，代代相繼，形成了儒家可貴的傳統。在老韓的身上，重新複活了這種可貴的儒家傳統。老韓對於當今社會在文化道德方麵的缺失，滿腹憂患。
在《黑色大潮的憂思》一文中強調陝北人必須科學地認識黑色大潮，科學地對待黑色大潮，他憂慮黑色大潮對自然環境的破壞。更憂慮一些人一夜暴富，富而驕，富而奢，富而淫逸，富而墮落。
在《好好嗬護我們的陝北》一文他指出：“陝北富了，富得流油，這是好事，陝北人從貧窮走過來，經受住了貧困的考驗，但能不能經受住富裕的考驗，卻引起了許多人的憂慮。神木民謠說‘”滿了口袋，空了腦袋，毀了後代。’《易》曰：‘飛龍在天，上治也。’所謂‘上治’，不僅是經濟的繁榮，還有精神的富有。陝北人要有清醒的頭腦，得好好嗬護這塊富有的土地，好好嗬護陝北淳樸的民風，好好嗬護我們的子孫。貧不失義，富而知禮，是陝北人老祖宗的遺傳。“
在《關懷道德荒漠》一文中他發人深省地說：“如果說土地上的荒漠化是地球的癌症，道德的荒漠化則是人類在自取滅亡。榆林人在土地荒漠化的麵前不愧為英雄的稱號，在道德荒漠化的麵前，難道我們就束手待斃？”
在《黃河大警示》中他對我們中華民族的母親河--黃河表示了憂患，因為他親睹了黃河近些年驚人的變化，僅短短二十年的時間，“黃河之水天上來”的雄渾不見了，“萬裏流黃黃不斷”的純美消失了，呈現在眼前的是一線昏暗汙濁的流水。麵對母親河，他再也有不了《黃河頌》的激情，於是寫下了《黃河憂》、《憂黃河》：黃河憂清清澈澈出澗丘，萬裏奔騰注海流。
鬥水七沙猶可慮，百川納垢更堪憂。
憂黃河峽穀氣勢今猶在，不見黃河天際雄。
勸君珍惜點滴水，留於子孫潤幹唇。
也許正是這種強烈的憂患意識促使他從力所能及的國學教育做起，在陝北榆林這個曆史上被認為“聖人傳道此處偏遺漏”的地方擔當起中國文化的薪火傳承之責。韓海燕老師在辦學過程中遇到不少困難，從不被困難屈服。因為他被一種強烈的曆史使命感驅使著，套用孔子的話說：“以弘揚民族優秀傳統文化為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”“如果我們這一代不把老先人留給我們的寶貴文化遺產傳承下去，傳統文化的薪火就會熄滅，那將是中華民族永遠不可彌補的損失。”
2009年1月，在榆林市委的倡導下，一場名為“書香榆林”的讀書活動迅速掀起。
老韓在《榆林日報》發表了《論“書香家庭”建設》的文章，認為“書香家庭”
是二十一世紀中國家庭所麵臨的一個時代課題。這個課題是由經濟的繁榮、物質的豐富、物欲的膨脹，道德的衰落而引發的。真正的“書香家庭”建設是養成教育，道德教育，高境界、大胸懷、有擔當的教育。如何建設？唯有讀書。讀什麼書？先讀《四書五經》。就目前為止，不要說在中國，就是在全世界要找到比《四書五經》更完整、更係統、更科學的教人做人的學問都很難。《再論“書香家庭”建設》，提出了許多讀書的方法，他說文化交流和融合的首要條件是先弄通自己，弄通自己得從弄通一部書入手，弄通一部書就有了文根。一個家裏隻要一個人有了文根，他就會影響別的家人，“書香家庭”也就有了希望。在《也說讀書》一文中說他認為“書香榆林”，其實是一個偉大的心靈建設工程。心靈建設來不得一絲一毫的虛假，任何虛假都會對心靈造成新的傷害。他曾在他的大門上寫過這麼一副對聯：讀通一部典籍方宜教子，養正幾行桃李自可芳鄰。這就是他的真實體會。
五、為文必珍一點墨行道何吝七尺軀老韓在繁忙的普及經典，推動國學等社會活動的同時，還閱讀、背誦經典，解讀經典，他正在寫的《玩味論語》，在這本文選裏隻選錄了數則，從中也可以看出他的一些獨到的感悟。他寫了許多文章，在報紙、網絡上發表，在不同場合進行義講，表達他“為石不忘補天誌，是水常懷潤地情”的儒者風範。
《給榆林市委書記的公開信》中他認為人類進入了二十一世紀，社會如何進步，國家如何發展，國家與國家，民族與民族，人和人，人和自然如何相處，已成了人們所麵臨的最重要、最難解決的問題。許多人把目光移到文化這一命題上來。
西方一些哲學家預言，東西方文明的衝突是不可避免的，文明的衝突將成為現代世界衝突進程中的最後階段。在漫長的曆史長河中，中國傳統文化以其搏大精深的內涵，化掉了不少外來文化，每一種外來文化進入中國時，無不是想把中國文化化掉，取而代之，可事實上，都被中國文化所化。因為中國的傳統文化太偉大了，而且那種文化根植在了中國人的心靈深處。中國的傳統文化可以和世界上任何一種文化媲美，可以不被世界上任何一種文化征服。中國文化與中華民族興衰存亡有密切關係。一個民族的民族文化，就是那個民族的靈魂。二萬五千裏長征、抗日戰爭、解放戰爭、抗美援朝戰爭中，中國人民之所以取得了一個又一個勝利，其決定因素就是中國人那種匹夫不可奪誌的民族精神。很難想像一個文化上的弱國能成為世界上真正的強國，很難想像沒有文化修養的子民會是一些富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的子民。真正的文化教育不僅要給孩子技能的文化，更重要的是給孩子們做人的文化。有了做人的文化才有希望從根本上建立起道德的基礎，建立起完整的免疫係統。不然，孩子們就不知道如何為人處事，尤其遇上一些腐朽沒落的東西、不健康的東西就不知所措。五穀養身體，五德養精神。而大多數人隻注重養身，不知道養心，殘缺的教育，培育出來的人必然也是殘缺的。現在，必須把人文文化的教育納入體製教育中。從幼兒園到小學畢業，長達九年的時間，在這九年裏，每天隻要給孩子們30分鍾讀經的時間就夠了。經典進了學生的課堂，學校教育馬上就會改觀。與經典同行，與聖賢為友，是構建和諧社會、造就棟梁之才、複興中華民族的必由之路。
孔子是現代中國一個文化熱點和焦點，尊孔者有之、批孔者有之、挖苦諷刺戲說者亦有之。著名學者黎鳴寫了一篇《孔子使中國人永遠倒黴，永遠倒大黴》的文章，說“西方人長期崇拜上帝，所以他們的人性愈來愈像上帝，中國人長期崇拜孔子，所以他們的人性愈來愈像孔子。”針對這種似是而非的觀點，老韓有理有據地批評黎鳴，西方人性像上帝說不能成立，中國人性像孔子論也不能成立，那麼，中國倒黴論就不能成立。還分析了黎鳴先生為什麼能作出如此荒謬的結論呢？是其好惡所致。黎鳴好上帝，好西方人，惡孔子，惡中國人。他強調：“讓中國人倒黴的不是因為中國人不信上帝，也不是因為中國人信了孔子，而是因為西方人的霸道。要中國人不倒黴，惟一可信的就是‘自強不息、厚德載物’的精神，是中國人自己，而不是別的什麼東西。”現代著名作家施蟄存有一篇《閑話孔子》，竟然收錄在高中語文《精品閱讀》中。文章說孔子並不是偉大的“聖人”，也不是“思想家”，也不是“哲學家”，他是一個政客。孔子也創立了一個主義，叫做中庸主義。文章的結尾更損，竟然把孔子說成一個“賣膏藥的”。老韓就這一篇文章針鋒相對寫了一篇《閑話