◆過渡時代，必有革命。然革命者，當革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命。雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類也。能以舊風格含新意境，斯可以舉革命之實矣。苟能爾爾，則雖間雜一二新名詞，亦不為病。不爾，則徒示人以儉而已。儕輩中利用新名詞者，麥孺博為最巧，其近作有句雲：“聖軍未決薔薇戰，黨禍驚聞瓜蔓抄。”又雲：“微聞黃禍鋤非種，欲為蒼生賦《大招》。”皆工絕語也。吾自題所著《新中國未來記》二詩，有雲：“青年心死秋梧悴，老國魂歸蜀道難。”亦頗為平生得意之句。
◆去年聞學生某君入東京音樂學校，專研究樂學，餘喜無量。蓋欲改造國民之品質，則詩歌音樂為精神教育之一要件，此稍有識者所能知也。中國樂學，發達尚早。自明以前，雖進步稍緩，而其統猶綿綿不絕。前此凡有韻之文，半皆可以入樂者也。《詩》三百篇，皆為樂章尚矣（孔子稱誦詩三百，歌詩三百，弦詩三百，舞詩三百）。如《楚辭》之《招魂》、《九歌》，漢之《大風》、《柏梁》，皆應弦赴節，不徒樂府之名如其實而已。下至唐代絕句，如“雲想衣裳”、“黃河遠上”莫不被諸弦管。宋之詞，元之曲，又其顯而易見者也。蓋自明以前，文學家多通音律，而無論雅樂、劇曲，大率皆由士大夫主持之。雖或衰靡，而俚俗猶不至太甚。本朝以來，則音律之學，士夫無複過問，而先王樂教，乃全委諸教坊優伎之手矣。讀泰西文明史，無論何代，無論何國，無不食文學家之賜。其國民於諸文豪，亦頂禮而屍祝之。若中國之詞章家，則於國民豈有絲毫之影響耶？推原其故，不得不謂詩與樂分之所致也。鄭夾漈有言：“古之詩曰歌行，後之詩曰古、近二體。歌行主聲，二體主文。詩為聲也，不為文也。浩歌長嘯，古人之深趣。今人既不尚嘯，而又失其歌詩之旨，所以無樂事也。凡律其辭則謂之詩，聲其詩則謂之歌，詩未有不歌者也。（中略）嗚呼！詩在於聲不在於義。孔子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷。亦謂《關雎》之聲和平，能令聞者感發而不失其度耳。若誦其文，習其理，能有哀樂之事乎？二體之作，失其詩矣。（《通誌·樂略》）其言可謂特識。夾漈時已然，挽近乃益甚。至於今日，而詩、詞、曲三者，皆成為陳設之古玩，而詞章家真社會之虱矣。頃讀雜誌《江蘇》，屢陳中國音樂改良之義，其第七號已譜出軍歌、學校歌數闋，讀之拍案叫絕，此中國文學複興之先河也。惜餘亦一門外漢，僅如夾漈所謂誦其文習其理而已。寄語某君，自今以往，更委身於祖國文學，據今所學，而調和之以淵懿之風格，微妙之辭藻，苟能為索士比亞、彌兒頓，其報國民之恩者，不已多乎！
◆美人香草，寄托遙深，古今詩家一普通結習也。談空說有，作口頭禪，又唐宋以來詩家一普通結習也。狄楚卿之詩，殆兼此兩種結習而和合之，每詩皆含有幽怨與解脫之兩異原質，亦佳構也。茲錄其近作一章：“……又有東風拂耳過，任他飛絮自蹉跎。金輪轉轉牽情出，帝網重重釀夢多。珠影量愁分碧月，鏡波掠眼接銀河。為誰竟著人天界，便出人天也奈何。……”此體殆出於譚瀏陽。瀏陽詩“無端過去生中事，兜上朦朧業眼來。徐甲儻容心懺悔，願身成骨骨成灰”、“死生流轉不相值，天地翻時忽一逢。卻喜無情成解脫，欲追前事已冥濛”等句，皆是也。
（節選自《詩話》。原刊1902年至1907年《新民》。）