理順了內力的原理，就有了目標。聯想到前世對內力的修行，可總結出兩條路來：一是，將自身催眠，想著丹田中有氣，當自我催眠成功時，可調動生理機能將氣運轉到丹田使之產生內力；二是，通過呼吸，將每次吸入的外界之氣留上少許，慢慢積累可使之產生內力。
這天，相通所有關節的李泉閉目盤坐與床上，想象著丹田之中有團氣存在，心裏不斷地說服自己，自我催眠。如此過去了半個小時，已無法在進行下去。自我催眠，需要意誌高度集中，開始還可，隻是隨著時間推移，先是雙腿有些不適的感覺，之後好像腰間盤突出似的，做不下去了。這些都無法使意誌集中，反而分散了思想。此路對於李泉看來不通。姿勢不對，那就改為躺著。
晚上將要睡覺是，將自身平躺與木床上，進行催眠，這次倒是沒有不適，而是太舒服，不知不覺間睡著了。總的成果不說也罷。
現在想來，李泉的催眠存在很大的問題，通過網上對催眠的大概了解，想運用到實踐中，還是困難重重的。那就第二條路，呼吸法。
記得有種說法，吸三口吐兩口，從而達到吐納的效果修行內功。實踐能說明一切問題，此法對李泉仍是不通。李泉是憋得頭腦發蒙，不敢再試，也不認為可行。如此，原先設想的兩種辦法不可為，至少對李泉來說行不通。可是想來想去這兩種方法都是成立的，可是不成必有原因，兩條路都是自身堅持不了，看來還是需要在自身上找原因。
第二天夜晚，李泉躺在床上琢磨可行之法。
‘能否將兩者相結合來進行？’
在催眠的同時，進行呼吸，三吸兩吐不行，那就延長吸氣與吐氣的時間，如長鯨吸水，使之在體內延長時間；催眠不行，那就采用道家所說的渾渾噩噩，如初生嬰兒，無知無覺，讓身體放鬆。深呼吸是平心靜氣的調理辦法，前世所有人都知道。放鬆身體，使之身不用力，想些自然風光，放鬆大腦，這樣會有很高的睡眠質量，在短時間內就可達到長時間的睡眠效果。想到這裏，李泉立馬平躺，雙手疊放於腹部，放鬆全省，生呼吸幾下，之後放緩呼吸，慢慢吸氣，停一下，之後緩慢呼出，盡量放散思維，發現無法做到無思無覺。就想象一個平靜的湖泊，有清風吹來，波光閃動，蕩著淺淺漣漪；靜靜的湖灣處，有顆楓樹，陽光色的楓葉似乎有紅色的血液在流動，風吹過的地方，如俏皮的孩童在麥浪中躲藏……
慢慢的慢慢的，李泉思維若有若無，好像是那蕩起的漣漪，好像是片片楓葉，好像一位老人在楓樹下回憶過去。之後李泉無知無覺，好像身心被溫泉包容，呼吸悠長，好似有無盡的花香在鼻端。
此時的李泉氣息綿長，讓人無法發覺，不知其在吸氣還是呼氣，心跳減緩，若有若無。如果李泉可以內視，就會發現道門所說的上丹田佛門所說的識海也如心髒般鼓動著，有絲絲如煙如霧的內氣通過，此時的李泉有些像佛家所說的“花開見我，我見其人”，這裏的我不是指"人我",而是指自己所本來具有的真如本性，亦即眾生皆具的佛性。本來的說法是淨土宗裏的"佛及聖眾，手持金台，來迎接我，於一念傾，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧....‘‘。見到的佛是指阿彌陀佛。而這裏的"見我"是禪宗裏思量"我是誰,誰是我，那個是我的人又是誰"。的話頭。意思就是，突然的頓悟見到自身本具的真如本性，明白了這個"我"的真正含義。這在佛家都難能可貴，能明白自身真我，是多少修士努力地目標。當然，李泉還沒有達到這個層次，但是心之所想本就是追隨著心底最深層的思想，隻是能力與悟性不足，不足以支持李泉在識海明心見性，觀悟真我。但也為李泉修行識海提供了幫助。