刻板盛於五代雕板肇祖於唐，而盛行於五代。薛《五代史。唐書明宗紀》：“長興三年二月辛未，中書奏請依《石經》文字刻《九經》印板，從之。”（宋王溥《五代會要》八經籍雲：“後唐長興三年二月，中書門下奏請依《石經》文字刻《九經》印板。敕令國子監集博士儒徒，將西京《石經》本，各以所業本經句度鈔寫注出，子細看讀。然後顧召能雕字匠人，各部隨帙刻印板，廣頒天下。如諸色人要寫經書，並須依所印敕本，不得更便雜本交錯。其年四月，敕差太子賓客馬縞、太常丞陳觀、太常博士段、路船、尚書屯田員外郎田敏，充詳勘官。兼委國子監於諸色選人中召能書人，端楷寫出，旋付匠人雕刻。每日五紙，與減一選。如無選，可減等第，據與改轉官資。”）又《漢書。隱帝紀》：“乾元年五月己酉朔，國子監奏《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印板，欲集學官考校雕造，從之。”（《五代會要》雲：“漢乾元年閏五月，國子監奏，見在雕印板《九經》內，有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《穀梁》四經未有印本，今欲集學官校勘四經文字鏤板，從之。”）宋王溥《五代會要》卷八（經籍）：“周廣順六年六月，尚書左丞兼判國子監事田敏，進印板《九經書》、《五經文字》、《九經字樣》各二部，一百三十冊。”（按：《會要》所采多《薛史》，此亦《薛史。周本紀》文，今本《薛史》輯自《永樂大典》，原文本多殘缺，故《會要》所引周漢事亦較《薛史》為詳，或亦《薛史》原文也。王應麟《玉海》引《中興書目》雲：“《字樣》一卷，開成丁巳歲唐元度撰，大曆十年司業張參纂成《五經文字》，以類相從。開成中，翰林待詔唐元度加《九經字樣》，補所不載。晉開運末，祭酒田敏合二者為一編。後周廣順三年，田敏進印板《九經書》、《五經文字樣》各二部。”按：應麟所記與《會要》微有不同。《會要》言田敏所進為《五經文字》、《九經字樣》，而應麟謂田敏合二者為一編。據陳振孫《直齋書錄解題》雲：“《九經字樣》一卷，往宰南城，出謁。有持故紙鬻於道者，得此書。乃古京本，五代開運丙午所刻也，遂為家藏書籍之最古者。”是振孫所見舊刻《五經文字》、《九經字樣》，各自為書，未嚐合編也。應麟稱引，與《會要》、《書錄》皆不符，非《中興書目》之誤，即所見為流俗本也。）“顯德二年二月，中書門下奏國子監祭酒尹拙狀稱：”準敕校勘《經典釋文》三十卷，雕造印板，欲請兵部尚書張昭、太常卿田敏同校勘。‘敕其《經典釋文》已經本監官員校勘外，宜差張昭、田敏詳校。“（按：顯德二年，周世宗即位之二年也。疑亦《薛史》舊文。）當五代兵戈ㄈ擾，禪代朝露之際，而其君若臣，猶能崇尚經典，刻板印行，不得謂非盛美事也。夫上有好者，下必有甚。其時士大夫之好事者，如《宋史。毋守素傳》雲：”毋昭裔在成都，令門人勾中正、孫逢吉書《文選》、《初學記》、《白氏六帖》鏤版，守素齎至中朝，行於世。“其嘉惠士林，固有足多者。至自刻己集，如《薛史。和凝傳》雲：”平生為文章，長於短歌豔曲，尤好聲譽。有集百卷，自篆於版，模印數百帙，分惠於人焉。“又貫休《禪月集》，有王衍乾德五年曇域後序，稱“檢尋槁草及ウ記憶者，約一千首，雕刻成部”。可見其時刻板風行，舉之甚易。故上自公卿，下至方外，皆得刻其私集，流播一時。今和凝僅傳《宮詞》、（《宋朝類苑》（殿本薛史本傳？⒁？：和魯公凝有豔詞一編，名《香奩集》，凝後貴，乃嫁其名為韓。今世傳韓《香奩集》，乃凝所為也。凝生平著述，分為《演綸》、《遊藝》、《孝悌》、《疑獄》、《香奩》、《ぷ金》六集。自為《遊藝集序》雲：“予有《香奩》、《ぷ金》二集，不行於世。”凝在政府避議論，諱其名。又欲後人知，故於《遊藝集序》實之。此凝之意也。《疑獄集》（四卷。《四庫全書。法家類》著錄雲：“五代和凝與其子{囗囗}同撰。……陳振孫《書錄解題》稱：《疑獄》三卷，上卷為凝書，中下二卷為{囗囗}所續。今本四卷，疑後人所分。”而貫休《禪月集》，乃裒然有二十卷傳世，則固有幸有不幸也。若其時諸書刻本，自來未聞藏書家收藏。光緒庚子，甘肅敦煌縣鳴沙山石室出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細書小板刊本。（載羅振玉《鳴沙山石室秘錄》。）惜為法人伯希和所收，今已入巴黎圖書館。吾國失此環寶，豈非守土者之過歟？
唐天刻書之偽日本水野梅曉行笥中，有《文選。歸去來辭》，卷尾刻“大唐天二年秋九月八日餘杭龍興寺沙門無遠刊行”字一行。德清傅雲龍《纂喜廬叢書》中刻有此種殘本，黎庶昌跋盛稱之。據島田翰雲，是彼國大阪西村某贗刻三種之一。三種者：一延喜十三年《文選》，一即《歸去來辭》，一忘其名。用寫經故紙，集寫經舊字活字擺印。水野所藏，正是此種。傅、黎當梯航四達之時，而猶受欺如此，則又無怪錢遵王以日本正平本《論語集解》當高麗本，而詫為書庫中奇寶也。