論。入胎經中至六觸處故。會入胎經也 彼經說六界者。謂四大．空．識。為成士夫本事。士夫非唯爾許。亦更有六境．及心所故。所以得知。彼經亦說色等六觸處故
論。又諸心所至依止心故。反難也 若以經說四大即無色等。經說識界心所亦應非有。亦不應執心所即心。以契經言想．受等心所法依止心故。若受．想等即是心者。何故經雲心所法依止心也
論。又經亦說有貪心等故。又引證也。既言有貪。不可心即是貪
論。由此如前至差別義成。結也
論如是已說至非極微故。大文第二釋積集等也。如文可解
論。如是已說至幾所稱。第七一行頌分別能斫．所斫等三門。結引頌答。如文可解
論曰至此法名斫。釋也。文中有三。一釋能斫．所斫。二合釋所燒．能稱。三合釋能燒．所稱此文初也。文有二段一明能斫．所斫。二明俱非。此文初也 謂外四界。除聲。合成斧薪。是能斫．所斫。何法名斫。由斧隔薪令成二分各別續生。名為能斫
論。身等色根至如珠寶光。釋五根俱非也 離身支節無根故 不成二分非所斫也。如珠寶等光故非能斫
論。如能斫至不相續故。第二合釋所燒．能稱也。外四界是所燒．能稱。五根．及聲俱非也
論。能燒所稱至所稱唯重。第四合釋能燒．所稱也 或即四界。或火大能燒 重觸所稱也
論。如是已說至幾一刹那。第十四明五類門。文中有三。結引。二頌答。三釋頌。此文初也
頌曰至刹那唯後三。此頌答也
論曰至無別性故。此釋頌也 言。內五者。謂眼等五根。有異熟生．及所長養。遮等流性。是故不說。無別性故
論。異熟因所生至故作是說。釋異熟生。文中有四。此第一釋 異熟因所生者。因名異熟。果名異熟生者。屬主釋也。異熟因所生故名異熟生。略去因所二字名異熟生。喻意可解。此但釋果名異熟生所以。不說因名異熟因所以
論。或所造業至名異熟生。第二釋也。此釋因名異熟。持業釋也。異熟即因名異熟因。果名異熟生者。屬主釋也
論。彼所得果至故名異熟。第三釋也。此即果是無記。因是善．惡。與因別類名之為異。複是所熟名為異熟。異熟即生名異熟生。持業釋也
論。或於因上至昔所造業。第四有財釋也。因有異熟果故名異熟因。果從彼異熟因生名異熟生。屬主釋也 正理有四解。三解同此論無此論第三。與因別類而是所熟釋也。加一解雲。離因而熟故名異熟。異熟體生名異熟生 釋雲。所以離因而熟等釋異熟生名。離因。謂因已滅經於多時方有異熟。此即熟名目果。以論雲離因而熟故名異熟。體生名異熟生。持業釋也 泰法師雲。其異熟眼。從異熟因所生名異熟生。如牛所駕車名牛車。略去因所中言故。但言異熟生。此異熟因言是總。下三義是別 二或所造業。至得果時變異有力成熟。異未熟時故名異熟。果從彼異熟生從因為名。名異熟生 三或所得果是無記。因是善惡。果與因別類。而是所熟故。果名異熟。因從果名名異熟因。果從異熟生名異熟生 四或於因上假立果名故因名異熟。如於果上假立因名。第三因從果名說因名異熟。第四因上假立果名。說因名異熟。前是相從得名。後是假立故有異也 今詳。相從。假立俱是多財釋。未見有異。又總．別不同。總合在最初。或居最後。因何正理為第二釋 有人．解第一雲。言異熟者 異在因。熟在果 或異在果。熟在因 或異通因．果熟在果。或在因 或熟通因．果。異或在因。或在果 或異熟。在因 或異熟。在果 或異熟通因．及果。如此繁雜未成釋義