最近的成就，雖然獲得前所未有的讚揚，可也隻是一種從結果追溯原因的推理活動而已，這種推理活動被下麵所說的那位行家運用到更為奇妙的地方，這位行家從一杯酒裏斷定裝酒的大桶中有皮革，起初人們不相信，等酒桶幹了，果然在桶底發現一把係以皮革的鑰匙。
這個推理活動與發現海王星的推理活動毫無差別，唯一不同的地方是在實際應用方麵，隻是對象有差別。這樣看來，它的差別是在內容方麵，根本不是在形式方麵。
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時下對“生命力”觀念的反對，與其說是錯誤的不如說是愚昧的。因為凡是反對生命力的人就根本否定了自己的存在，因此也可以說達到極端荒謬的地步。不過，如果這種荒謬出自醫生藥商之口，就表明最卑鄙的忘恩負義，因為生命力正是克服疾病以及使這些人得以賺錢的東西。
宇宙中有一種自然力量，其主要性質是從事有目的的活動，正如重力的主要性質是使物體結合起來一樣，這種力量改變、指引和規定有機體的全部活動在有機體中的表現方式，與重力表現於物體落地現象中一樣，如果宇宙中沒有這種自然力量，生命便隻是一種外觀幻象，而一切東西實際上都隻是機械性的，即機械、物理和化學力量的作用。
誠然，動物體內有物理和化學力量，然而使物理化學力量合在一起並支配它們從而構成一種意誌活動和持久有機體的因素卻是生命力。如果認為物理化學力量本身可以產生生命有機體的話，那不但是一種錯誤而且更是愚昧。這個“生命力”就是意誌。
實際上，生命力和意誌是一個東西，因此凡是自覺為意誌的東西在無意識的有機生命中都是作為自發的生命力。以此類推，我們可以得出一個結論，其他種種自然力量從根本上看都和意誌是一個東西，隻是在這些力量中意誌客觀化的程度低一點兒而已。
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我在我的主要著作中說：“生殖官能和身體的表麵官能不同，生殖官能完全服從意誌的支配，根本不服從理智的指導。的確，意誌幾乎獨立於知識之外，就像那些隻對刺激做出反應就能促進繁殖的植物生命一樣。”
事實上，觀念不像其他情形那樣影響意誌，即用賦予動機的方式影響生殖官能，而是直接用刺激物影響生殖官能，因為生殖器的勃起現象是一種應激反應，因而是直接的，也隻有當觀念表現出來時，它才會影響生殖官能的運作。
要想讓觀念產生有效的作用，另一個必要條件是使這些觀念出現相當一段時間，而以賦予動機的方式產生影響作用的觀念，其出現的時間卻非常短促而其效力也總是與出現的時間長短無關，並且某一觀念對生殖官能的效力像賦予動機的效果一樣，不能被另一個觀念取消，除非這個觀念壓倒了前一觀念的意識讓前者不再出現。
但是，在那種情形下，即使第二個觀念中並不含有與第一個觀念相反的東西，其效果也永久地喪失了，這就是反動機所必需的代價。因此女人的出現，如果以賦予動機的方式（例如生孩子或履行義務）對男人產生影響作用，不管這種動機本身多麼強烈，也不足以構成性行為，她的出現必須是以直接刺激物的方式來影響男人時才會產生性交行為。
我很讚同下述看法，即除了少數例外情形，疾病隻是自然本身所產生的對生命有機體的某種失調現象的治療過程；為了達到這個目的，富有支配力量的自然治療力就訴諸非常手段，正是這些手段構成我們所謂的疾病。
這種情形的最簡單的實例是傷風受涼。當我們受涼時，表皮的活動麻痹了，體內氣體的排泄受阻，這種情形可能導致死亡。但是，當這種情形發生時，內層皮膚即黏膜便接替表皮工作。這就構成了一般所謂的受涼，雖然這也是一種疾病，可是很顯然的，這種疾病隻是治療發覺不到的真正疾病的過程，即治療皮膚作用中止的過程。
這種疾病也經曆與其他主要疾病同樣的幾個階段：發病－病勢加劇－達到最高點－減退；開始是急劇的，漸漸地變得緩慢，然後停留在這種情形下，直到那根本的但未發覺的毛病即皮膚作用的麻痹現象消失為止。所以如果勉強壓製受涼，那是非常危險的。幾乎所有的病在本質上都是這種過程，其實這些疾病都隻是自然治療力的藥物而已。