16攖而後成
南伯子葵①曰：“道可得學邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶告而守之②，三日而後能外天下③；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹④；朝徹，而後能見獨⑤；見獨，而後能無古今；無古今，而後能入於不死不生⑥。殺生者不死，生生者不生⑦。其為物，無不將⑧也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧⑨。攖寧也者，攖而後成者也。”——《大宗師》
【注釋】
1南伯子葵：或即南郭子綦、南伯子綦。2該句本作“守而告之”，根據下文及古注，當作“告而守之”。3外天下：將天下放在心外，遺忘天下世事。4朝徹：心境清明洞徹。5獨：獨立不依的道。6該句打破古今時間的限製而不受生死的影響。7“殺生者”與“生生者”都是指道，道無生無死。8將：送。9攖寧：紛擾當中保持寧靜。
【今譯】
南伯子葵問道：“道可以學嗎？”女道：“不！不可以！你不是這樣的人。卜梁倚有聖人的材質而無聖人的道術，我有聖人的道術而無聖人的材質。我想教他，他差不多可以成為聖人吧？即使不能，以聖人之道告訴具有聖人材質的人，也是很容易的。我告訴他而持守著，持守三天而後能夠遺忘天下世事；遺忘天下世事後，我又持守著，七天後然後能夠忘掉外物；已經忘掉外物之後，我又持守著，九天以後就能忘卻生死了；已經忘卻生死了，而後能夠心境清明澄澈；心境清明澄澈之後，就能見到獨立不依的大道；見到獨立不依的大道而後能夠打破古今時間的限製；打破時間的限製而後能夠不受生死的影響。大道生殺萬物，其本身則是不生不死的。大道無不有所送，無不有所迎，無不有所毀，無不有所成。這就叫作‘攖寧’。攖寧，就是在萬物紛擾當中成就大道。”
【釋義】
莊子所謂道，並非如物一般是可以傳授的，因而學道須有聖人之道與聖人之才，方有可能。且其重點不在於教，乃在於學，所謂“告而守之”，“告”隻是最初始的指點，並不足以見道；關鍵在於“守”，守則意味著學道者的親身力行，以己心去體會大道，或者說，學道的過程實際上是麵向道的一個練習自身的過程。這也是古代的智慧之知區別於現在的技術知識之所在。
17善吾生死
子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犂往問之，曰：“叱！避！無怛①化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母於子②，東西南北，唯命之從。陰陽③於人，不翅④於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍⑤矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌鋣⑥！’大冶必以為不祥之金。今一犯⑦人之形，而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉？”——《大宗師》
【注釋】
1怛（dá）：驚懼。2父母於子：當讀作“子於父母”。3陰陽：陰陽之氣，自然的運化。4不翅：即不啻，不隻，不僅僅。5悍：強悍，違逆。6鏌鋣（mòyé）：古代良劍名。7犯：遇到。
【今譯】
子來生重病了，喘氣急促將要死去，他的妻兒圍著他號哭。子犂去探望他，對他妻兒道：“去！避開！不要驚懼了大化流行。”他靠著門對子來說道：“造化多麼偉大呀！又要將你變成什麼呢？又要將你送到哪裏呢？要將你變成鼠肝嗎？要將你變成蟲臂嗎？”子來道：“兒女之於父母，無論東南西北，都要聽從命令。自然變化之於人，不僅僅是父母了。它要我死而我不聽從，我就違逆不順了，它有什麼罪過呢？大地給我形體，用生命勞累我，用老去來使我享受安樂，用死亡讓我休息。因此使我能夠好好活著的，也能夠讓我好好死去。假如有一個大冶匠鑄造金屬器物，金屬在爐裏麵跳起來說道：‘我一定要成為鏌鋣寶劍。’大冶匠必定會以為這是不祥的金屬。現在一遇而為人形，就喊著‘我是人，我是人’，那造化必定以為這是不祥之人。現在將天地作為大爐，將造化作為大匠，往哪裏去而不可呢？”
【釋義】
莊子對生死的認識，可謂達觀了。生死，不過是人生過程當中的變化而已；而這變化，不過又是整體的大化流行中的微小一段。大化運行使人出生，自然也要使人死去。這是生死的實情，也是莊子麵對生死問題的起點。知曉這樣的實情而安之，則可以破除無意義的哀樂恐懼牽掛，而隨順大化，不以生為喜，不以死為悲。而一旦自以為獨特而斷開自身與整體的關聯，則隻能淪落到對死亡的無限恐懼不安當中，最終使得死亡的陰影籠罩心靈與生命。