中國有句俗話：“大丈夫能屈能伸。”講的便是大將韓信胯下受辱的故事。小不忍則亂大謀，為人切忌心高氣傲。正是韓信的巨大忍耐力，使其功成名就。《朝天懺》稱：“人之所以富貴為世所尊重，都是從忍辱中得到的。”
——李宗吾
雖然我們講的是處處懷疑的厚黑學，但是我們還是非常同意有些比較傳統的說法的，比如目光要遠大，目前要忍耐，這個觀點無論什麼時候，對於想要成功者都是有指導意義的。唐代白居易講過一段很有意思的關於忍的話：“孔子之忍饑，顏子之忍貧，閔子之忍寒，準陰之忍辱，張公之忍居，婁公之忍侮；古之為聖為賢，建功樹業，立身處世，未有不得力於忍也。凡遇不順之境者其法諸。”可見，大凡有些成績的人都會視“忍”為處遇不順之事，甚至於萬事萬物的法寶。
人們都認為忍耐是成熟老練的人的一種做人的分寸，是一種堅強意誌品質的體現。凡是事業成功的人士，都具有很強的忍勁，都忍了許多許多。而我們厚黑學講忍，目的卻不在於忍，忍耐需要有長遠的目光，在忍耐中應該積累經驗，韜光養晦，這樣，才能贏得最後的成功。
現實生活中很多人也在忍，但並不是我們厚黑學所講的忍耐，其中摻雜了太多的陰柔，使忍耐變成了一種相安無事，與世無爭，甚至於苟且偷安。有人說，與世無爭不好嗎？相安無事不好嗎？遇事忍耐是傳統意義上的崇高品質，但你的與世無爭、相安無事，真的能實現嗎？當忍烙上了保守、落後、平庸、易滿足、奴性、軟弱、過於自卑的痕跡時，這樣的忍耐就變了味，一定叫人憋氣、叫人難受、叫人窩囊、叫人痛苦……因此，我們要學會忍耐，掌握忍耐的方法，做到能忍、會忍、善忍。
春秋戰國時期，越王勾踐被吳王夫差降伏，勾踐佯裝稱臣，為吳王夫差養馬，吳王患病，勾踐親口為其嚐糞，獲得信任，被放回國。回國後的勾踐體恤百姓，減免稅賦，並和百姓同吃同住。他還在頭頂掛上苦膽，經常嚐苦膽之苦，憶在吳國所受的侮辱，以警示自己不要忘記過去。經過十多年的艱苦磨煉，勾踐終於一舉滅吳，殺死夫差，實現了複國雪恥的抱負。勾踐的忍耐不是為了終生受辱，而是放眼長遠，伺機報仇。這樣的忍耐才有價值，才會幫助人成為最後的贏家。
三國時期，諸葛亮六出祁山時駐紮五丈原，司馬懿深知自己的韜略不如諸葛亮而采取拖延戰術久不出兵，任憑對方怎樣罵陣也堅決縮在營房裏呆著。諸葛亮派人向司馬懿送去一套女人服裝，並遞信說：“你如果不敢出戰，便應恭敬地跪拜接受投降；如果你羞恥之心還沒有泯滅，還有點男子氣概，便立即批回，定期作戰。”司馬懿的左右看後，非常氣憤，紛紛請戰，而司馬懿卻很高興地把那件衣服披到身上，心裏卻更加堅定地忍耐下去。不久諸葛亮因積勞成疾而死，司馬懿沒傷一兵一將，不戰而勝。司馬懿的眼光沒有落在他人的侮辱上，而是放眼於整個戰爭的局麵，可謂能忍耐且有眼光。
隻要你胸懷大誌，你就可將忍耐作為一種謀略。特別是身處逆境，置身禍中，要學會忍。常言說得好，“人在屋簷下，不得不低頭”，“百忍成鋼”，在逆境中學會忍，才能成就大事，忍得一時苦，方為人上人，這種忍耐是一種謀略，是一種達到某一種誌向的手段，是為達到某種大謀的退卻，決不是為忍而忍。把忍耐作為一種謀略，原則是“小不忍則亂大謀”，目的是化困境為順境，變禍事為福事，從而實現更為遠大的誌向。你還要將忍耐變成保存自己力量的重要手段。當敵我之間的力量太懸殊、正義與邪惡之間的勢力差距太大時，忍耐，便作為一種最為明智的退卻手段，不硬拚，不消磨自己的元氣，將力量慢慢地蓄積起來。所以這種忍耐，決不是對傳統的習慣勢力、落後勢力的妥協和投降，一旦時機成熟，羽毛豐了，翅膀硬了，爪子利了，就會乘其不備，猛然一擊，讓邪惡永不翻身。
事實上，忍耐隻是一種策略，因為暫時的忍辱負重，可能是解決問題的最好方法。忍讓並不是懦弱地躲避，而是有意識地忍耐，為的是有朝一日東山再起。忍耐不是一個抽象的概念，關鍵要在具體環境裏，能理智地區分什麼重要，什麼不重要；什麼是原則問題，什麼是非原則問題；什麼必須現在解決，什麼可以暫緩解決。忍耐能讓人獲得機會，爭取更大的空間，這樣才能贏得最後的成功。