“國故”的名詞，比“國粹”好得多。自從章太炎著了一本《國故論衡》之後，這“國故”的名詞於是成立。如果講是“國粹”，就有人講是“國渣”，“國故”（National Past）這個名詞是中立的。我們要明了現社會的情況，就得去研究國故。古人講，知道過去才能知道現在。國故專講國家過去的文化，要研究它，就不得不注意以下四種方法：
一、曆史的觀念現在一般青年，所以對於國故沒有研究興趣的緣故，就是沒有曆史的觀念。
我們看舊書，可當它作曆史看。清乾隆時，有個叫章學誠的，著了一本《文史通義》。上邊說“六經皆史也”，我現在進一步來說：“一切舊書——古書，都是史也。”本了曆史的觀念，就不由然而然地生出興趣了。如道家煉丹修命，確是很荒謬的，不值識者一笑。但本了曆史的觀念，看看他究竟荒謬到了什麼田地，亦是很有趣的。把舊書當作曆史看，知它好到什麼地步，或是壞到什麼地步，這是研究國故方法的起點，是“開宗明義”第一?章。
二、疑古的態度疑古的態度，簡要言之，就是“寧可疑而錯，不可信而錯”十個字。譬如《書經》，有《今文尚書》和《古文尚書》之別。有人說，《古文尚書》是假的，《今文尚書》有一部分是真的，餘外一部分，到了清時，才有人把它證明是假的。但是現在學校裏邊，並沒有把假的刪去，仍舊讀它全書，這是我們應該懷疑的。至於《詩經》，本有三千篇，被孔子刪剩十分之一，隻得了三百篇。《關雎》這一首詩，孔子把它列在第一首，這首詩是很好的。內容是一很好的女子，有一男子要伊做妻子，但這事不易辦到，於是男子“寤寐求之”，連睡在床上都要想伊，更要“悠哉悠哉，輾轉反側”呢！這能表現一種很好的愛情，是一首愛情的相思詩。後人誤會，生了許多誤解，竟牽到旁的問題上去。所以疑古的態度有兩方麵好講：一、疑古書的真偽。二、疑真書被那山東老學究弄偽的地方。我們疑古的目的，是在得其“真”，就是疑錯了，亦沒有什麼要緊。我們知道，沒有哪一個科學家是沒有錯誤的。假使信而錯，那就上當不淺了！自己固然一味迷信，情願做古人的奴隸，但是還要引旁人亦入於迷途呢！我們一方麵研究，一方麵就要懷疑，庶能不上老當呢！如中國的曆史，從盤古氏一直相傳下來，年代都是有“表”的，“像煞有介事”，看來很是可信。但是我們要懷疑，這怎樣來的呢？根據什麼呢？我們總要“打破砂鍋問到底”，究其來源怎樣，要知道這年月的計算，有的是從偽書來的，大部分還是宋朝一個算命先生，用算盤打出來的呢。這哪能信呢！我們是不得不去打破它的。