《黃帝內經》與劉完素
中國古代有三大奇經，第一部是《易經》，第二部是《道德經》，第三部就是《黃帝內經》。這三部奇書從古至今一直對我們起到了很大影響。
公元前5世紀時，《黃帝內經》開始成書。
中國古代最著名的大醫家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等均深受《內經》思想的熏陶和影響，無不刻苦研讀之，深得其精要，而終成我國曆史上的一代名醫。要理解那些中國古代人物和中醫文化，當然也要對這三本書有所領會。
《黃帝內經》是以黃帝與岐伯等醫臣之間在進行的發問、探討形式展開。也是中醫理論的基礎，後來中醫發展其理論的源泉。但是，它也不是普通的醫書，更像是古代中國的集人文大成的一本書。
《黃帝內經》的來源有傳說，說當時中國古代黃帝時期，除了《黃帝內經》還有過《黃帝外經》。除了雷公和岐伯兩人外，名氣最大的是俞跗，雷公是當時搞針灸最厲害的一人，岐伯是內科專家。俞跗在外科手術方麵很有經驗，據傳醫道非常高明，治病都不用湯藥、隻用石針和按摩，還有外科手術。在俞跗晚年的時候，黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人，用了很長時間，把俞跗的醫術整理出來，纂成卷目，然而，還沒有來得及公布於眾，倉頡就去世了。後來，俞跗的兒子俞執，把這本書帶回來交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫書和俞跗、俞執全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經》失傳的原因。這當然屬於傳說，沒有可靠的依據可說明真實性。如果真有《黃帝外經》，中醫在外科上的不足很快填補了。也有人說，這隻是傳言。
說回來，談起《黃帝內經》的“內”的含義，也有人提出它不止隻講“內科”的書。內的含義在於“內”講究的是人要健康長壽，不要外求，要往內裏求，即內觀我們的五髒六腑，通過內練調整氣血、髒腑、經絡來達到健康。其思想靠內觀、體悟、直覺生命狀態來達到內求得健康。它強調通過情誌的調整、修養內心來獲得健康。而《黃帝內經》作為中醫學理論的奠基點，就道出其中很濃厚的人文特性。
這些都說明《黃帝內經》是第一部養生寶典。《黃帝內經》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。《黃帝內經》非常重要的思想是“治未病”。《黃帝內經》中說：“不治已病治未病，不治已亂治未亂。”
這本書裏有個小故事，戰國時期，魏文王問名醫扁鵲：“你家兄弟三人，都精於醫術，到底哪一位最好呢？”扁鵲回答說：“長兄最佳，中兄次之，我最差。”文王又問道：“那為什麼你最出名呢？”扁鵲說：“長兄治病，於病情發作之前，一般人不知道他事先能鏟除病因，所以他的名氣無法傳出去；中兄治病，於病情初起時，一般人以為他隻能治輕微的小病，所以他的名氣隻及本鄉裏；而我是治病於病情嚴重之時，一般人看到我下針放血、用藥，都以為我醫術高明，因此名氣響遍全國。” 這個小故事實際上道出了醫術的三種境界：“上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病”。“治欲病”、“治已病”固屬不易，但最高的境界也是最難做到的莫過於“治未病”。
《黃帝內經》提供了一種有別於西醫的醫療思想、醫療方法，即非對抗性治療的思想，和合的思想，以調和為主的治療方法。這也很說明中國古人的思維方式。
作為該為實證論的醫學，《黃帝內經》不講生理解剖。治療人體居然不研究其物質基礎，這讓人疑惑。但從另一角度思考，或許它教會我們不是從物質層麵，而是從內心層麵來看待人的生命；不是用對抗性手段，而是用調節、調和的手段來處理生命問題。也不能說，隻有那些有邏輯推理的、演繹過程明晰的，才是對我們有利的。往往，靠頓悟和直覺的，也能帶來生命必然的信息。
在學習《黃帝內經》或其他古典書籍的時候，很多人會感到很大的困難。
《黃帝內經》的文字極為簡練，許多話說得過於隱晦，所以要想研究透徹是十分困難的。加上我們是習慣於科學實證性的思維模式。一遇到來自中國古代文化的、那種頓悟性質的，有些思辨哲學性質的學科難免會有困擾。古代夾雜著高級感性認識的理論，來自於古代知識分子在書齋通過抽象的思考、推理和論證得到的結論，但怎麼與現實結合得起來呢。相比下，實證科學是一步步與現實結合起來的、可論證的學科。特點在於，每一步可在實踐中反複驗證，嚴密性很高。難以循證，也是《黃帝內經》或《易經》和《道德經》等古代奇書，一直對於普通百姓來說是神秘莫測的原因。
設想一下，在古代光想解決溫飽和解決繁衍就夠人們忙活的了。而在古代知識分子之中，對於《黃帝內經》極具推崇之意，又難得地沒失去創意的人應該首推金元四大家之首的劉完素。
劉完素對《黃帝內經》的推崇是從青年時期一直到老年。其創意能力，更不用講，作為金元四大家的頭名，他所處的年代是中國古代文化鼎盛的宋後的金代。金代是完全沿襲了宋代政府的各種官方醫療製度的。到金代的時候，大夫看病都隻按照《太平惠民和劑局方》的處方開方。過於先進的政府醫療機構和管理，也僵化了那些中醫大夫的思維模式。早失去了張仲景的辯證思想。