一、懺法
懺悔罪業的儀則起於東晉的道安和尚，南朝宋、齊、梁、陳時流行。目前較流行的懺法有《梁皇懺》、《法華三昧懺儀》、《慈悲水懺》、《千手千眼大悲心咒行法》（大悲懺）、《藥師懺》、《地藏懺法》、《淨土懺儀》等。
⊙梁皇懺
又稱梁武懺、梁皇寶懺，梁武帝為超度夫人郗氏所製作的慈悲道場懺法。據說梁武帝郗皇後“酷妒忌，及終，化為龍，入於後宮，通夢於帝，或現形，光彩照灼”。梁武帝於是製用慈悲道場懺法十卷，請僧行懺禮，夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。
《梁皇懺》自梁代以來一直盛行不衰，該懺法因梁武帝的推崇而成為人們消除罪障、超度亡靈的最流行的懺法。直到今天，以拜《梁皇懺》來消罪滅愆，仍然是最受信徒歡迎的懺法。在現代寺院的水陸法會期間，《梁皇懺》更是必不可少的重要內容。行人若能依此懺文虔誠禮拜、慚愧懺悔，並檢討改過，以慈悲、智慧的法水洗淨愆尤，必得佛陀慈光加被，業障消除，善根增長，身心清淨，平安吉祥。
⊙法華三昧懺儀
法華三昧懺是為誦讀法華經行懺悔罪障的修法。法華三昧懺為天台宗重要的法儀。行此懺法，須先潔淨道場與身體，其次禮拜勸請諸佛，懺悔眼耳鼻舌身意等六根之罪，行道、誦法華經、行觀法等，為期二十一日。
早在南朝天嘉四年（563）時，陳文帝在宮中太極殿行此懺法。到了隋代，智顗（智者大師）根據觀普賢經、法華經等，著成“法華三昧懺儀”一卷，此後出現從這本書中摘要而出並別行於世的“法華懺法”（又稱法華三昧、法華懺）。
⊙慈悲水懺
唐代的悟達國師早年在長安時，遇見一位身患惡疾的異僧。眾人對其都厭而避之，但悟達經常去照顧而無怨言。分手時，這位異僧對悟達說：“你今後有難，可到西蜀彭州九隴山找我，那裏有兩棵高大的鬆樹。”後來，悟達的左膝上長了個“人麵瘡”，痛楚萬般，求醫無效。想起往日異僧之言，於是到彭州尋找。入山，暮色蒼茫，彷徨四顧，果然見雙鬆立於煙雲之間。走近，崇樓廣殿，金碧交輝，異僧已到門前相迎。悟達將苦情告之，異僧說：“無妨，那邊岩下有三昧泉水，澆水一洗，此瘡就會好的。”
第二天早晨，悟達以三昧水洗之，“人麵瘡”立即消失。異僧指點，悟達十世前為漢朝的袁盎，因殺晁錯而結怨，故生此瘡，如今終算了結。悟達感其殊異，深思積世之冤，如果沒有遇到這位聖僧，是無法了結的。因此述懺法三卷，朝夕禮誦，後來傳播天下。
慈悲水懺一般是在家居士為了消除以往冤業，懺悔今生罪過，請僧人到其家中設壇舉行。共需九名僧人，壇場為八字形，主壇設香爐、蠟台、花瓶、檀香、焚爐和各種供果供品，兩邊副壇置鐺、鉸魚、鼓、磬等樂器及經書等。壇下設數排蒲團或拜墊，供拜懺用。拜懺時，僧人在前，居士在後。
開壇，掌壇師念到：“天開皇道建壇場，地湧金蓮大地昌，一念無私周沙界，寸心有感遍十方。”接著表白宣意：“今有某地某人為某事設慈悲三昧水懺壇場，延我等流，代行懺法。蕩罪業於無何有之鄉，剪芥蒂於不萌枝之地。心純是法，與法相應，我既如是，佛必哀憐。祈叩洪慈，冥薰加被。”隨即由齋主上香，僧眾唱《香讚》，念“十小咒”，僧俗大眾共同拜佛求懺。
稍後，由掌壇師主懺。僧眾搭衣禮佛，念《大悲咒》、《心經》，掌壇師念《入仟文》。齋主長跪合掌，掌壇師念一句，齋主跟念一句：“奉為求懺某等，恭對金蓮座下，薰修水懺法門，我諸行人於其壇內，三業清淨，一念精專，燒香散花，胡跪合掌，頂禮十方三寶，發露懺悔。……”然後又念《出懺文》。念畢，大眾旋繞行道，稱念“南無十方佛”，歸位。齋主長跪合掌，懺悔發願，皈依佛法僧三寶。拜懺結束，齋主禮謝眾僧。
⊙大悲懺
大悲懺是根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所撰集的一種懺法。大悲懺借助觀世音菩薩的慈悲力量，使得眾生內在心裏的煩惱及外在環境的磨難，因拜《大悲懺》而消除，同時讓自他的修持及自他所發的宏願，圓滿成就。
《大悲懺》由宋代天台宗僧四明知禮編集，又稱大悲懺法、大悲心咒懺法、千手千眼大悲心咒行法。內容敘述的千手觀音懺法，是以天台宗教義指導修持的懺儀作法。虔信千手觀音，不僅可消災得福，死後且可往生西方淨土。
⊙藥師懺
藥師懺是以藥師如來為本尊而舉行的懺悔罪障的修行法門，依《藥師如來本願功德經》而作。《消災延壽藥師懺法》是現代佛教經常使用的懺法，許多居士在生日及祈福的時候，都請僧人們禮拜此懺。