李牧原決定今晚務必弄清入定之法，修道之人，往往能夠對自己地未來心生感應。雖然李牧原不過引氣中期，但其陰神卻在未修道之前便能出竅，還是端午中午陽氣最盛之時。所以玄機道長曾猜測李牧原的陰神經曆了不知名的變化，不僅壯大無比，還有一絲陽性，可以不懼陽氣侵襲。李牧原卻不敢明說，他的靈魂乃是現代而來，估計那時疊加了這個世界李牧原地殘存陰神所致，加之穿越時空，所以能陰生陽。李牧原陰神壯大，卻是感應到了自己今晚必能成功。
此時尚不到午時，李牧原便想先看看佛家典籍是怎麼說的，看看能不能從佛家典籍中找到自己問題的解決之道。
各派都有典籍在外流傳，並且直指大道本源的典籍反而更是基礎讀本，在天下廣為流傳，而各派的術法之道反而秘而不宣。禪宗的許多法門跟道教有相通之處，所以李牧原準備翻閱天台修禪寺的典籍尋找。
李牧原手中的佛教典籍相傳大師為俗兄陳針所書，放置修禪無上法門，此書認為要想不始不終，不死不滅，永存綿綿達涅槃之境，修行法門不過止、觀兩種辦法。
該法門認為要登極樂之界，便不能愚、狂。如果隻修禪定不修智慧便不能明心見性，照見如來，稱為愚；若隻修智慧不修禪定便落入狂悖，稱為狂。二者不能協調均等，便行為乖張性格缺陷，便不能達到極樂世界。
而“止”乃是修心禪定伏結的法門，“觀”是智慧斷惑計策釋疑的由來。所以修行便修此二法門，定慧、寂照、明靜便是這二者的另幾種稱呼，實際都講的是一回事。
這些東西無非講的是止觀的重要性，李牧原身為修煉之人，道教對於清淨的重要他豈能不知，所以李牧原一眼掃過便不再細讀。
接下來便是說的如何達到止觀的十種法則。
排在首位的便是具緣，具緣的五個條件，李牧原已具備兩個，乃是衣食具足和閑居靜所，所以也是直接跳過，去看剩下三個。有個條件乃要求持戒清淨，乃是說的未出家之前身具罪業者，純淨身心，懺悔以求心安的方法，其多針對佛子而言，對李牧原而言，無多大參考價值。李牧原隻是愧疚家人不能供養，隻能在空閑時攝心常坐，時間久了，對家人的愧疚便能漸漸消散。還有條件要息諸緣務，斷絕一切俗心雜念，李牧原如今吃住在正一道門派中，自有雜役經營之人，不許考慮生產問題，而這個世界的親戚隻有一個母親由族中照料，不用自己擔心，其他的人情往來也沒有，自己也不喜歡技藝巧工之術，唯有一點就是自己念念不忘道術神奇，乃是犯了此條，看來自己雖然出身天機峰，還是對於道術太過執著了，看了一場道術比鬥使自己道心起了動蕩啊。
李牧原心中一喜，果然是他山之石可以攻玉。至於最後一個條件近善知識，李牧原本身就不喜爭鬥，絕對可以同門想讓，也不是一個藏私之人，若有人來請教修煉之法，自己絕對不會秘而不宣，至於佛經上說的護佑柔弱經營之人，若阿修羅，魔族來犯，自己絕不會坐視不理。
李牧原反複將具緣第一這一法讀了若幹遍，直到弄清大意，找出自己的不足，然後長舒了一口氣，這佛教法門果然也是一等一的修真長生妙法，十種法門自己不過才讀了具緣第一，便找出自己兩處不足，收獲大大超出預期，便帶著更大的期盼望下看去。
訶欲第二，無非講人有五種欲望，乃是聲、色、香、味、觸。認為這種種欲望如果不能排解，五欲上身不能克製反而更加更加沉迷。這五種欲望如雞肋一般食之無味，更能增加種種爭端，害人傷己，這五種欲望和畜生五欲不差分毫，不能排遣的話，等大限一到便發現自己所求不過夢幻泡影。