凡十六章。
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”曰：“禮重。”任，平聲。任，國名。屋廬子，名連，孟子弟子也。“色與禮孰重？”任人複問也。曰：“禮重。”曰：“以禮食，則饑而死；不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎！”迎，去聲。屋廬子不能對，明日之鄒以告孟子。孟子曰：“於答是也何有？於，如字。何有，不難也。不揣其本而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。揣，初委反。本，謂下。末，謂上。方寸之木至卑，喻食色。岑樓，樓之高銳似山者，至高，喻禮。若不取其下之平，而升寸木於岑樓之上，則寸木反高，岑樓反卑矣。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉？鉤，帶鉤也。金木重而帶鉤小，故輕，喻禮有輕於食色者；羽本輕而一輿多，故重，喻食色有重於禮者。取食之重者，與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者，與禮之輕者而比之，奚翅色重？翅，與啻同，古字通用，施智反。禮食親迎，禮之輕者也。饑而死以滅其性，不得妻而廢人倫，食色之重者也。奚翅，猶言何但。言其相去懸絕，不但有輕重之差而已。往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？踰東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？’”紾，音軫。摟，音婁。紾，戾也。摟，牽也。處子，處女也。此二者，禮與食色皆其重者，而以之相較，則禮為尤重也。此章言義理事物，其輕重固有大分，然於其中，又各自有輕重之別。聖賢於此，錯綜斟酌，毫發不差，固不肯枉尺而直尋，亦未嚐膠柱而調瑟，所以斷之，一視於理之當然而已矣。
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然。”趙氏曰：“曹交，曹君之弟也。”人皆可以為堯舜，疑古語，或孟子所嚐言也。交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已，如何則可？”曹交問也。食粟而已，言無他材能也。曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。勝，平聲。匹，字本作鴄，鴨也，從省作匹。禮記說“匹為鶩”是也。烏獲，古之有力人也，能舉移千鈞。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。後，去聲。長，上聲。先，去聲。夫，音扶。陳氏曰：“孝弟者，人之良知良能，自然之性也。堯舜人倫之至，亦率是性而已。豈能加毫末於是哉？”楊氏曰：“堯舜之道大矣，而所以為之，乃在夫行止疾徐之閑，非有甚高難行之事也，百姓蓋日用而不知耳。”子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣；子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”之、行，並去聲。言為善為惡，皆在我而已。詳曹交之問。淺陋麤率，必其進見之時，禮貌衣冠言動之閑，多不循理，故孟子告之如此兩節雲曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”見，音現。假館而後受業，又可見其求道之不篤。曰：“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”夫，音扶。言道不難知，若歸而求之事親敬長之閑，則性分之內，萬理皆備，隨處發見，無不可師，不必留此而受業也。曹交事長之禮既不至，求道之心又不篤，故孟子教之以孝弟，而不容其受業。蓋孔子餘力學文之意，亦不屑之教誨也。
公孫醜問曰：“高子曰：‘小弁，小人之詩也。’”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”弁，音盤。高子，齊人也。小弁，小雅篇名。周幽王娶申後，生太子宜臼；又得褒姒，生伯服，而黜申後、廢宜臼。於是宜臼之傅為作此詩，以敘其哀痛迫切之情也。曰：“固哉，高叟之為詩也！有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也。小弁之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”關，與彎同。射，食亦反。夫，音扶。固，謂執滯不通也。為，猶治也。越，蠻夷國名。道，語也。親親之心，仁之發也。曰：“凱風何以不怨？”凱風，邶風篇名。衛有七子之母，不能安其室，七子作此以自責也。曰：“凱風，親之過小者也；小弁，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。磯，音機。磯，水激石也。不可磯，言微激之而遽怒也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”言舜猶怨慕，小弁之怨，不為不孝也。趙氏曰：“生之膝下，一體而分。喘息呼吸，氣通於親。當親而疏，怨慕號天。是以小弁之怨，未足為愆也。”
宋牼將之楚，孟子遇於石丘。牼，口莖反。宋，姓；牼，名。石丘，地名。曰：“先生將何之？”趙氏曰：“學士年長者，故謂之先生。”曰：“吾聞秦楚構兵，我將見楚王說而罷之。楚王不悅，我將見秦王說而罷之，二王我將有所遇焉。”說，音稅。時宋牼方欲見楚王，恐其不悅，則將見秦王也。遇，合也。按莊子書：“有宋鈃者，禁攻寢兵，救世之戰。上說下教，強聒不舍。”疏雲：“齊宣王時人。”以事考之，疑即此人也。曰：“軻也請無問其詳，願聞其指。說之將何如？”曰：“我將言其不利也。”曰：“先生之誌則大矣，先生之號則不可。徐氏曰：“能於戰國擾攘之中，而以罷兵息民為說，其誌可謂大矣；然以利為名，則不可也。”先生以利說秦楚之王，秦楚之王悅於利，以罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於利也。為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。樂，音洛，下同。先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，而罷三軍之師，是三軍之士樂罷而悅於仁義也。為人臣者懷仁義以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”王，去聲。此章言休兵息民，為事則一，然其心有義利之殊，而其效有興亡之異，學者所當深察而明辨之也。
孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。任，平聲。相，去聲，下同。趙氏曰：“季任，任君之弟。任君朝會於鄰國，季任為之居守其國也。儲子，齊相也。”不報者，來見則當報之，但以幣交，則不必報也。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：“連得閑矣。”屋廬子知孟子之處此必有義理，故喜得其閑隙而問之。問曰：“夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？”為其之為，去聲，下同。與，平聲。言儲子但為齊相，不若季子攝守君位，故輕之邪？曰：“非也。書曰：‘享多儀，儀不及物曰不享，惟不役誌於享。’書周書洛誥之篇。享，奉上也。儀，禮也。物，幣也。役，用也。言雖享而禮意不及其幣，則是不享矣，以其不用誌於享故也。為其不成享也。”孟子釋書意如此。屋廬子悅。或問之。屋廬子曰：“季子不得之鄒，儲子得之平陸。”徐氏曰：“季子為君居守，不得往他國以見孟子，則以幣交而禮意已備。儲子為齊相，可以至齊之境內而不來見，則雖以幣交，而禮意不及其物也。”