上麵說到了鳩摩智的武功心法和內力，下麵說說鳩摩智何許人也在天龍裏扮演了什麼角色，還有虛竹蕭峰段譽都在天龍裏代表了什麼。鳩摩智－鳩摩智值此武林大會聖火令傳承之際，似又有番僧欲行不軌。幸我錦衣衛威武，布下天羅地網，嚴陣以待，終使一幹逆賊不敢輕舉妄動。翌日，聖火令傳遞圓滿成功。幸甚！
話說這番僧頭領，可是大有來頭，其便是赫赫有名的吐蕃國師鳩摩智。太祖初年，鳩摩智因一己之私，率門下眾人借道天竺反出吐蕃，投奔魔教玉羅刹。雖我教主宅心仁厚，屢有恩賜。然此人賊心不死，乃於四年一屆之萬國武林大會召開之際，受玉羅刹之命重出江湖，縱容門下弟子聚眾滋事,為害一方，禍及無辜.幸我將士威武，六扇門精銳盡出，集結五百高手，刹那間便大敗魔教眾人，救蒼生於苦海。快哉!
百年來,江湖傳言:若得聖火令,即可稱霸武林,一統江湖.西域蠻夷皆是覬覦已久此番聖火令重出江湖,,一幫宵小無不磨刀霍霍,蠢蠢欲動.勢必在江湖再起一陣血雨腥風.有道是:山雨欲來,風滿樓啊!
雖君子易欺，然此事禍及無辜,草菅人命,殊為可惡.故我教上下人神共憤,皆曰:是可忍，孰不可,教主宜速做決斷,救我教子民於水火。
想我教主雄才大略,文成武德,更曾封疆為吐蕃都護府都督,其赫赫威名,幾可與王老將軍之於安息都護府之名相提並論,。他日若能奮起神勇，率領正道中人，除魔衛道，則一統江湖,指日可待。而那妖僧不過雞鳴狗盜之雄爾，手下一幹亡命之徒,烏合之眾,俱不足道哉!然其年逾古稀，卻色厲內茬，尤做困獸之鬥，蚍蜉撼樹,何故?蓋因昔日投入魔教,玉羅刹所助甚多,今以此要挾,,不得已為其傀儡.悲哉!古人雲:不可食嗟來之食,誠不欺餘也!
憶及至此,其人心中必定有所悔悟，若當年盡忠於太祖，盡力於我教，今時今日也必為分舵舵主,雖非鳳頭,卻也是一方霸主,無拘無束,何其快哉!.而今,卻是寄人籬下,仰人鼻息,手下不足萬，座輦不足百，出入無儀仗.更有西域蠻夷,指手畫腳,呼來喝去,雖心有不甘,卻又莫敢不從.嗚呼唉哉,其人定然是悔不當初啊!
佛謁有雲:菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
鳩摩智參佛多年，怎生如此看不破？
眾生皆有佛性
眾佛皆有魔性
一念成佛
一念成魔
放下屠刀
回頭是岸
免去身後阿鼻地獄之苦
善哉善哉！！！
清明之際，沐浴更衣，撮土為香，遙拜先祖：願天佑吾族！
金庸一貫尊重別人的宗教信仰，但他筆下的宗教人士，倒不是一律是好人，鳩摩智就是一個很有趣味的例子。
“大輪法王”鳩摩智是吐蕃國的護國法王，既然為法“王”，地位自是尊貴無比，他的尊貴，是以很具體的方法表現出來的，首先，他的隨身用具，無一不是極盡華貴，到天龍寺去要脅人交出“六脈神劍”譜，書信竟是銀字金箋，精工鑲嵌，本身就是珍貴的工藝品一件。他用來裝慕容博抄錄的少林絕技抄本的盒子，又是黃金打造的小箱，這人的金子未免太多了。
用具奢華，他個人亦詞藻華麗，吐屬高雅，配合尊貴身分。最重要的是，他既是“法”王，必定懂得高深佛法才相稱。鳩摩智果然“寶相莊嚴”，他“布衣芒鞋，臉上神采飛揚，隱隱似有寶光流動，便如明珠寶玉，自然生輝”，使人看不一會，便生出“欽仰親近之意”。
他表演“拈花指”，“隻見他右手拇指和食指輕輕搭住，似是拈住了一朵鮮花一般，臉露微笑，左手五指向右輕彈……但見他出指輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手鮮花上的露珠，卻又生怕震落了花瓣，臉上則始終慈和微笑，顯得深有會心。”暗含“拈花微笑”之意，何其情雅柔和。
他對佛法，博學精深，一進門便道出了枯榮大師所參枯禪的來曆；其實他不但博學精深，根本就是聰明之極，領悟力奇高。
但是金庸越把他的外表談吐學識描述得如何令人敬服，就越能襯托出他“金玉其外、敗絮其中”，一切富麗堂煌的包裝之下，鳩摩智是個不折不扣的貪婪卑鄙的人。他口口聲聲說要討到六脈神劍的劍譜，完全是為了憶故人情，但事實上，他的目標是以這本劍譜，去換取到“還施水閣”閱覽更多武功書籍的利益。他已得到了少林七十二絕技，還貪圖更多，金庸小說之中，對武功最貪心的人非他莫屬。《神雕俠侶》的金輪法王是鳩摩智的前身，但鳩摩智比他更金玉其外，因此也顯得更虛偽。
正如他的本門武功“火焰刀”，雖然無色無相，貌似不著痕跡，而那如火的欲望卻無時無刻地侵蝕著他。身為方外高士，卻托名“國師”，涉足政治，目的還是名利二字。他去天龍寺暗騙明奪六脈神劍未遂，就憑著一點蛛絲馬跡，發現了六脈高僧中的本塵就是大理天子保定帝，於是立刻改變計劃，挾持保定帝“赴吐蕃一敘”，這明顯是為了在吐蕃可汗駕前邀功。後來又幫著他徒弟，吐蕃的宗讚王子到西夏求親。為了這個所謂的徒弟，鳩摩智徹底撕破的麵皮，連伏擊這種不要臉的事也幹出來了，可見他對於名利是多麼熱衷。
關於天龍八部中的人物，讀者總喜歡與天龍八部這八種神道相互對照，有種說法是鳩摩智對應的是迦樓羅，是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說嶽飛是“大鵬金翅鳥”投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。到它命終時，諸龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發**。肉身燒去後隻餘一心，作純青琉璃色。這一切和鳩摩智都非常吻合，“以龍為食”對應著他與段譽一般共認段譽對應的是龍之間的恩恩怨怨；“在金剛輪山頂上命終”既反襯他在枯井底得道，也對應著他後來在大雪山大輪寺圓寂；“臨死時毒發**”對應著他誤修少林七十二絕技後走火入魔；“肉身燒去隻餘一心，作純青琉璃色”對應他舍棄舊我，重拾本心。天龍八部這八種神道精怪，各有奇特個性和神通，雖是人間之外的眾生，卻也有塵世的歡喜和悲苦。這部小說裏沒有神道精怪，隻是借用這個佛經名詞，以象征一些現世人物，就象《水滸》中有母夜叉孫二娘、摩雲金翅歐鵬。
天眾的代表，是蕭峰。蕭峰在整部書裏給人的感覺就是“如天神一般”，無論是身材、相貌、氣質、還是武功、人品、性格。另外，蕭峰其實是書中第一主角，與天神的首領地位一致。釋名中說“天神的壽命終了之後，也是要死的。天神臨死之前有五種征狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座，這就是所謂‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”蕭峰雖然如天神一般神武，但還是不免英年早逝，他的悲哀雖然與天神不同，但卻都是最令人扼腕的。蕭峰不但是天神，還是天眾中的首領——帝釋天。
龍眾的代表，是段譽。八部以天眾、龍眾最為重要，段譽是第二主角，可當這一位置。段譽是大理皇帝，在中國人眼裏，皇帝就是龍；古印度對龍的尊敬，也與段譽王子身份受人尊崇一致；龍王自幼向佛，這和段譽也一致。另外，大理曆代皇帝出家都在“天龍寺”，這足以證明大理皇帝與龍的關係，也暗指了段譽的“龍神”地位。