然而，我們借助怎樣的交通工具，才能在精神上更接近屈原呢？怎樣才能給詩人的身份下一個確切的定義？
將秭歸考證為屈原的家鄉，最早的記載見《水經注》引袁山鬆《宜都山川記》說：“秭歸，蓋楚子熊繹之始國，而屈原之鄉裏也。原田宅於今具存。”又注釋道：“縣北一百六十裏有屈原故宅累石為室基。名其地曰樂平裏。宅之東北六十裏有女要廟，搗衣石猶存。”我拜訪樂平裏，也和許多遊客一樣想到一個問題：屈氏宗族繁衍到如今有多少代了？誰是屈原的末代子孫？我甚至和同伴半開玩笑地說想看看屈原的後裔是否也寫詩一若寫得好的話我會幫他捎回城裏發表。
下車一問，才知道樂平裏不僅沒有屈原的後代，連姓屈的人家也沒有一戶。據導遊講，好多實地探察者也因此懷疑《水經注》的記載錯了，屈原是秭歸人純屬妄談。當今縣誌是以《明史》記載的明朝初年朱元璋為鞏固政權，恢複和發展生產所采取的遷移農民、組織屯田之措施為解釋的：屯田分軍屯和民屯兩種，民屯即將農民從地少人多的鄉村遷移到地多人少的地域，使之開墾蠻荒，發展農業。長江中上遊便有了“江西填湖北、湖北填四川”的史實。樂平裏譚、李、向、黃四大宗族的族譜都記錄過這一移民運動。如清光緒年間的黃氏族譜寫道：“我始祖黃公諱德明者……與譚、李、向各祖公奉旨自江西發籍之鄂，由荊來彝陵，懷秭歸屈左徒諱靈鈞之高風，慕騷壇之古跡，落業三閭。始則人丁零落，既則人文蔚啟……”考古學家便舒了一口氣：如今屈原故裏的譚、李、向、黃四大宗族皆祖籍江西，而樂平裏原屈氏族人則遷徙到了四川——屈原後裔下落不明的懸案終於有了答複。
讀縣誌時我很同情考證者的嚴謹與關注，忽然又覺得大可不必，在史料的末梢刨根問底又有什麼意思呢？屈原還是屈原，秭歸還是秭歸，曆史還是曆史，地理還是地理。詩還是詩一尤其在於，每一位活著的中國詩人無不承認自己是屈原的後裔，並以此為榮。
至於我，旅行結束，依依不舍。我真想在秭歸有一座精神上的小小的別墅。