犬儒學派趣聞軼事很多，他們直接通過自身的行為方式向世人展現著自己的哲學思想。犬儒學派流傳下來的第一手作品寥寥無幾，他們的思想隻是在其他哲學家的著作裏間接或直接地被提起，正是這些著作成為研究犬儒學派寶貴的第二手資料。比方說黑格爾的《哲學史講演錄》就開設專門篇目描述犬儒學派。其實，比起近現代哲學，我個人更喜歡早期的古希臘古典哲學：畢達哥拉斯學派、犬儒學派、斯多葛學派、伊壁鳩魯學派，他們的名字叫起來都很有愛，他們在我眼中都是一群袒胸**披著麻袋手持魚叉的哲學怪人。他們，代表了哲學的童年。
犬儒學派的思想很容易概括——“三反運動”：反社會反世俗反現實。政治上，他們藐視一切權威，提倡“世界公民”；宗教上，他們懷疑神靈批判宗教；他們鄙視金錢，摒棄世俗快樂；他們超凡脫俗，安貧樂道；他們四處乞討食不果腹居無定所一無所有；他們卻又熱愛生活關注人生不逃避不苟且；雖然他們消極、幼稚又極端，但他們自信、獨立且強大。他們的思想深深影響了無政府主義、後現代主義，尤其是二戰後的那些反社會思潮，嬉皮士運動和垮掉的一代。
在《美女、才女、癡情女：漢娜·阿倫特》文中曾提到漢娜的老師雅斯貝爾斯。雅斯貝爾斯在《曆史的起源與目標》中提出了一著名命題“軸心時代”：公元前800年到200年，北緯30°上下，出現了人類文明的軸心時代。在這一時代，人們開始意識到整體的存在與自我的極限，開始意識到世界的恐怖與個體的無能為力。這一時代英雄輩出：在中國有孔子、老子；在印度有釋迦牟尼；在以色列有猶太先知；在希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德。廣義上講，古希臘的犬儒學派和中國的莊子學派屬於同一曆史時期，且相似度很高。二者都處在禮崩樂壞的社會動蕩期，一個是城邦製的衰落，一個是周王朝的式微；二者都是對天人關係人人關係的反思追問且本質思想比較接近。
今天的犬儒和古代的犬儒在學理上已有很大不同，它沒學到人家獨立自信的精神卻隻會對人家不羈的行為依葫蘆畫瓢，今天的犬儒將真正的犬儒主義推向了反麵，它是古代犬儒的異種變形。今天的犬儒它虛假成風，信任匱乏；它玩世不恭，說一套做一套，它解構崇高，消解意義。偉大的思想與理想海市蜃樓一般消失了，取而代之的是精致的利己主義。不錯，犬儒是種病，我們大家一同上演著朱德庸的漫畫《人人都有病》！
斯賓格勒在《西方的沒落》裏講到文化都有周期，西方文化已經無可救藥地走入物質消費文化的末路。梁漱溟在《東西方文化及其哲學》一書中也提出西方文化解決不了人與人之間人與物之間的障礙關係，中國文化將是未來世界文化的主流。可我放眼一望，電視裏全是相親選秀，滿大街虛假廣告，全社會彌漫著犬儒主義、虛無主義。這樣的文化怎麼能鐵肩擔道義呢？一個沒有價值觀輸出的國家又如何崛起呢？
王安憶曾說過，盡管王朔的文字嬉笑怒罵拒絕崇高，可透過文字，王朔骨子裏是個好孩子。不錯，也許大家會在網絡上相互攻擊彼此是“五毛”“美分”；也許你會犬儒般自我解嘲自己是矮窮矬是“屌絲”，可我知道，無論80後多嬉皮90後多早熟，無論你怎麼在網絡上玩世不恭嬉皮笑臉撒潑賣萌，無論你再怎麼披著犬儒的外衣睥睨一切，你骨子裏都是好孩子。其實，無論你采取了什麼樣的方式針砭時政，我知道，你心靈深處總是希望，有一天，她會更好。
然而，因為犬儒，我們卻不作為很久了。