楊筠鬆通過長期的堪輿實踐發現，陰陽五行普遍存在於四麵八方，陰陽五行的分布按照八卦五行屬性來確定與實際情況不符，原來的方法過於粗糙。他通過反複研究，為十二地支配上天幹，用納音五行來表達五行屬性，稱為“顛顛倒五行”。
楊筠鬆作為贛南楊筠鬆風水術的祖師，不但創造了完整的風水理論，對風水術的工具羅盤也進行了合理的改造。
天盤也是楊筠鬆創製的。楊筠鬆在堪輿實踐中發現，用地盤納水有較大的誤差，根據天道左旋，地道右旋的原理，創製了天盤雙山。羅盤中隻有天盤是雙山，其他盤是沒有雙山的。
古人認為，龍是從天上來的，屬於天係統，為陽；水在地中流，屬於地係統，為陰。由於天地左右旋的相對運動而產生的位移影響，所以天盤理應右移，故楊筠鬆將其在地盤的方位上向右旋轉移位7.5度。
宋代時引進二十八宿天星五行，增設了人盤，專用於消砂出煞。人盤的二十四山比地盤二十四山逆時針旋轉了7.5度。人盤又叫做“賴盤”。
要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。方位盤仍是24向，但是盤式已經由方形演變成圓形。這樣一來隻要看一看磁針在方位盤上的位置，就能斷定出方位來。
南宋時期，曾三異在《因話錄》中記載了有關這方麵的文獻：“地螺或有子午正針，或用子午丙壬間縫針。”這是有關羅經盤最早的文獻記載。文獻中所說的“地螺”，就是地羅，也就是羅經盤。文獻中已經把磁偏角的知識應用到羅盤上。
這種羅盤不僅有子午針，即確定地磁場南北極方向的磁針，還有子午丙壬間縫針，即用日影確定的地理南北極方向。這兩個方向之間的夾角，就是磁偏角。
羅盤實際上就是利用指南針定位原理用於測量地平方位的工具，指南針是測量地球表麵的磁方位角的基本工具，廣泛用於軍事、航海、測繪、林業、勘探、建築等各個領域。
[旁注]
氣場 氣場的基本單位是氣，氣隻有陰陽兩種，而氣的本質還是無差別的能量。在日用語中又指有底氣或有氣質。“氣場”是現代心理學和交際學的一個研究對象。它不僅不玄，而且可以從科學角度加以理解，如果方法得當，還可以加以提高和培養。
風水師 是具備風水知識，受人委托斷定風水好壞、必要時並予以修改的一種職業。風水師通常也兼具卜卦、看相、擇日等技藝，而某些道士、廟祝、中醫師等也可能偶以風水營生。又稱這陰陽先生。現特指專為人看住宅基地和墳地等地理形勢的人。
術數 又稱“數術”，是古代道教五術中的重要內容。術，指法術，即方式方法；數，指理數、氣數，即陰陽五行生克製化的運動規律。“術數以陰陽五行的生克製化的理論，來推測自然、社會、人事的“吉凶”，屬《周易》研究範疇的一大主流支派。
楊筠鬆 （834年～900年）唐代風水宗師。楊筠鬆為唐僖宗時期國師，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事，為唐代著名地理風水學家。著《疑龍經》和《撼龍經》等。
堪輿 即風水。堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。《史記》將堪輿家與五行家並行，本有仰觀天象，並俯察山川水利之意，後世以之專稱看風水的人曰：“堪輿家”，故“堪輿”民間也呼之為“風水”。
納音五行 天幹有天幹的五行，地支有地支的五行，天幹與地支配合後會變成新的五行，稱為“納音五行”。原幹支五行稱為“正五行”，納音五行叫做“假借五行”，因為它是假借古代五音宮商角徵羽和十二音律而組合成的納音五行。
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指南針與羅盤結合在一起使用後，給各個領域帶來了便利。以航海為例，宋代時，我國與日本列島、南洋群島、阿拉伯各國的交往很密切。這些海上交通的擴大，與指南針的應用息息相關。元代航海中也廣泛應用羅盤。而明代的《東西洋考》中說：船出河口，進入茫茫大海，波濤連天，毫無岸邊標誌可循，這時就隻好“獨特指南針為導引”了。
由此可見，羅盤上的小小磁針，對於海上航行是多麼重要。