古時候，人們說話各用鄉音，南腔北調，不便於思想交流。元、明、清時代，北京成為全國的政治、文化中心。隨著人們交際範圍的不斷擴大，北京話也在全國各地傳播開來。當時，這種北京話主要用於官場交際，所以又稱為“官話”。清朝雍正皇帝就曾命令官吏“務使語言明白，使人易通，不得仍前習為鄉音”。雍正的目的，自然是為封建統治服務。不過，客觀上也有助於“官話”的進一步推廣。事實上，這種“官話”不僅在官吏之間通用，並且也逐漸為各地的老百姓所接受和使用。
當時的文人，一方麵用脫離口語的文言寫作，一方麵也用接近口語的“白話”寫作，《水滸傳》、《紅樓夢》就是其中的代表。這種白話文學的語言基本上屬於北方話，因此對北方話的推廣也起到促進作用。
晚清時候，一些文人致力於“官話”推廣、普及工作，其中尤以王照的貢獻最大。王照經過認真的考察研究，終於得出了“北至黑龍江，西至隴，西南至滇，南至江，東至海，縱橫萬裏”“皆與京話略同”的結論。他提議“取京話”為“官話”，作為公用話。他還仿照日本文字的“假名”，截取漢字結構中的一部分作為字母符號，創“官話合聲字母”５０個（即“京音字母”），為我國漢語注音字母的發展奠定了基礎。
“五四”時期，書麵語方麵，“白話”逐漸代替了“文言”；口語方麵，在曆史上流行的“官話”基礎上，開展了所謂的“國語”運動，把北京話定為標準的“國語”，作為民族共同語加以推廣。
不過，早期的官話和後來的國語，除了以北京語音為標準音外，在詞彙和語法方麵都沒有明確的規範標準。１９５５年１０月，中國文字改革委員會和教育部聯合召開全國文字改革會議，才提出明確要求，即“以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以現代典範的白話文著作為語法規範的漢民族共同語”。隻有符合這個要求，才是規範化的普通話。
世界上有多少種語言
據《語言及語言交際手段問題介紹》說，目前，世界上已知語的語言。其中有５００種語言為人們所研究。
除此之外，有１４００多種語言尚未得到承認或正處在衰亡階段。有２５０種澳大利亞地方語言，使用人數總共隻有４萬人。有１７０種印第安地方語言，使用人數更少，而且大多隻是年逾花甲的老人在使用。
最長的對聯有多少字
中國最長的對聯，是清末四川江津才子鍾雲舫所寫的一副長聯——《擬題江津縣臨江城樓聯》，共１６１２字。
這幅長聯是鍾雲舫在獄中沒有任何一本書籍可供參閱的情況下寫的。此聯在一天裏寫成，又修改了七八天。他在長聯前有一序：“飛來冤禍，理所不解，偶一觸念，痛敝心肝。遲遲春日，藉此搜索枯腸，欲其不以冤情攖念耳。以淚和墨，以血染紙，計得一千六百餘字，明知拋查取厭，而故曼其詞，謬欲以長製勝，閱者笑我之無恥，當諒我之無聊也。噫！”突如其來的冤禍使鍾雲舫成為囚徒。每當想到這情理難容的事，肝膽欲裂。為了擺脫精神上的折磨，他決計搜腸寫一副長聯來排除苦悶，排遣難挨的時光。這浸滿淚水和心血的１６１２字，便是此種心境下的產物。
你知道中國最長的詩歌嗎
中國最長的詩歌，是藏族史詩《格薩爾》，又稱《格薩爾王傳》。
這首長詩大約產生於１１世紀以後，是一部說唱體詩歌。至今已收集到１５０萬行，１５００多萬字。其內容是敘述天帝之子格薩爾大王，下凡投生，反抗種種邪惡，在完成了救護百姓的大業後重返天國的豐功偉績。格薩爾王極其高大的英雄形象，是藏蒙人民中勇敢、力量和智慧的化身。其語言韻散相間，生動形象，人物對話亦為唱詞，富有詩意。
這部長篇敘事史詩，是中國文化遺產中的寶貴財富。但大部分仍流傳於民間藝人的說唱，國家已把《格薩爾》的收集、整理工作，列為科研重點項目。
甲骨文是怎樣被發現的
清光緒二十五年（１８９９），有一天，國子監祭酒（國子監為國家最高學府，祭酒相當於今大學校長）王懿榮患瘧疾，請醫生來看病，醫生為他開的處方中有“龍骨”藥一味。王懿榮待抓藥的人回來後，拿起龍骨觀看，忽然發現“龍骨”上麵有一些刀刻的痕跡，再仔細觀察，這些刀痕繪形意味濃厚，但又不是圖畫。經過初步思索、分析，他認為這些痕跡，可能是古人遺留下來的文字。
王懿榮是研究古文物和古文字的專家，他馬上派人去把藥店的“龍骨”全部買回來，經過細心研究，終於發現，這些“龍骨”全是些龜甲和獸甲，甲骨上的文字是在原始圖案和符號基礎上發展起來的文字，而這些文字大多為“卜辭”，是商朝奴隸主貴族向他們的祖先或鬼神占卜或祭禮的記錄。後人把這些文字稱為“甲骨文”，甲骨文就這樣被發現了。
這些甲骨是從哪裏來的呢？原來，它們最早出土於河南安陽西北的“殷墟”，殷墟是商朝都城所在地，早在光緒二十四年（１８９８年）以前就被當地農民發現。農民以為是“龍骨”，可以治病，便賣到藥店。當時，王懿榮曾以每字二兩銀子的高價搜求甲骨文，甲骨文便為世人所重視。
古代性隱語
隱語古稱瘦詞，俗稱謎語，它是一種不直接表明本旨而借別的詞語來暗示的話。古代詩文和民間口語中保存了大量的隱語，如人所周知的以蓮為憐、以藕為偶、以絲為思一類的隱語，巧妙地運用漢語諧聲的特點曲折地表達愛情。但尚有大量的隱語如性隱語有礙封建教義，人們多避而不談。
“雲雨”作為最古老的性交隱語，可溯源於《易經》。《易·乾·象》謂：一乾元，萬物資始，乃統天，雲行雨施，品物流形。”其中的“雲雨”與“品物流形”相關聯，意謂耕雲播雨，才能化生萬物，這裏已有創造生命的象征意義。更富有的意味的是《周易·小畜》中的“雲雨”已具有性的象征意義。《小畜》卦九辭謂“密雲不雨，自我西部。”其卦象作霎，即乾下巽上，按說卦的解釋，乾為老男，巽為長女，老男遇長女交歡自然不悅，所以九三交辭謂“夫妻反目”。顯然，“密雲不雨”之“雲雨”已是十足的性關係用語。
古人以“雲雨”作為男女性行為之隱語，當源於對天地相交化生萬物的認識。雨與雲一樣都是天地交感的自然現象，因而雨同雲含有性的隱義。
“雲雨”作為男女性行為之隱語，一般皆認為此詞出於戰國時期楚國辭賦家宋玉的《高唐賦》中。辭曰：妾在巫之陽，高丘之阻；旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽台之下。”在這裏宋玉描寫了楚王與巫山神女的歡會。神女說她朝為雲暮為雨，總離不開陽台。後人也因之以“陽台”代指被愛戀的女子棲居之所。雲夢之台、陽台也均成為男女性活動場所的隱語。唐代著名的大詩人李白曾多次借用陽台之典故，來表達他對率真性愛的追求，例如：“安石東山三十春，傲然攜妓出風塵。樓中見我金陵子，何以陽台雲雨人！”（《出妓金陵子呈盧六》）“美人美人兮歸去來，莫作朝雲暮雨兮分陽台。”（《寄遠》）和“相思不惜夢，日夜向陽台”等。
在我國古代社會，每逢幹旱祈雨，必然伴隨著男女性行為的儀式，男女性交是祭神祈雨的必要行為。漢代董仲舒《春秋繁露·求雨上雨篇》記：“四時皆以庚子之日令吏民夫婦皆偶處。凡求雨之大禮，大夫欲匿，女子欲和而樂。”南宋羅泌《路史·餘論》引董仲舒《請雨法》稱：“令吏妻各往視其夫到起雨而止。”這裏無論是“夫婦偶處”還是“吏妻視其夫”，都是通過男女性交來引發天地交媾的行為，從而達到降雨的目的。雨在人們的觀念中就是天地性行為的結果。封建社會中的妓女祈雨正是這種觀念的表現。理解這一點，才能真正理解為何我國古代社會一直用“雲雨”來隱喻男女之間的性關係行為。
“食”也是古代的性隱語。食欲和性欲是人的兩大本能，一個是自身生存的需要，一個是繁衍種族的需要。孟子就說過：“食、色，性也。”古人將性看得並不如後世那樣神秘。他們覺得，人之有性欲如人之有食欲一樣自然。因而，他們以為，人的性欲滿足了就如早飯吃飽後食欲滿足了一樣。於是他們創造了“食”、“朝食”這樣的隱語。如《詩·鄭風·狡童》，“彼狡童兮，不與我食兮；維子之故，使我不能息兮。”情人（狡童）沒有來，少女不得遂其願，故寢處不寧。這種不安，實質上是一種性的躁動。又如《陳風·株林》寫靈公與夏姬“乘我乘駒，朝食於株”，“朝食”並不是指他們浪漫的野餐，而是指他們見不得人的行為。再如《楚辭·天問》；“胡維嗜欲同味，而快朝飽。”大禹治水，被奉為神明，他卻與塗山女私通於台桑，故詩人潔難，難道大禹和老百姓嗜欲相同，隻求逞一時的快樂嗎？聞一多以為，“朝飽”即“朝食”，也指通淫。