伊川先生曰：說書必非古意，轉使人薄。學者須是潛心積慮，優遊涵養，使之自得。今一日說盡，隻是教得薄。至如漢時說下帷講誦，猶未必說書。
古者八歲入小學，十五入大學，擇其才可教者聚之，不肖者複之農畝。蓋士農不易業，既入學，則不治農，然後士農判。在學之養，若士大夫之子，則不慮無養；雖庶人之子，既入學，則亦必有養。古之士者，自十五入學，至四十方仕，中間自有二十五年學，又無利可趨，則所誌可知，須去趨善，便自此成德。後之人，自童稚間已有汲汲趨利之意，何由得向善？故古人必使四十而仕，然後誌定。
隻營衣食卻無害，惟利祿之誘最害人。（人有養，便方定誌於學。）天下有多少才！隻為道不明於天下，故不得有所成就。且古者“興於《詩》，立於禮，成於樂”。如今人怎生會得？古人於《詩》，如今人歌曲一般，雖閭巷童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起於《詩》。後世老師宿儒，尚不能曉其義，怎生責得學者，是不得興於《詩》也。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得立於禮也。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈，今皆無之，是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。
孔於教人，“不憤不啟，不悱不發”。蓋不待憤悱而發，則知之不固；待憤悱而後發，則沛然矣。學者須是深思之，思而不得，然後為他說便好。初學者，須是且為他說，不然，非獨他不曉，亦止人好問之心也。
橫渠先生曰：“恭敬撙節退讓以明禮”，仁之至也，愛道之極也。己不勉明，則人無從倡，道無從弘，教無從成矣。
《學記》曰：“進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材。”人未安之，又進之；未喻之，又告之，徒使人生此節目。不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人；觀可及處，然後告之。聖人之明，直若庖丁之解牛，皆知其隙，刃投餘地，無全牛矣。人之材足以有為，但以其不由於誠，則不盡其材。若曰勉率而為之，則豈有由誠哉？古之小兒，便能敬事。長者與之提攜，則兩手奉長者之手；問之，掩口而對。
蓋稍不敬事，便不忠信。故教小兒，且先安詳恭敬。
孟子曰：“人不足與適也，政不足與間也，唯大人為能格君心之非。”非惟君心，至於朋遊學者之際，彼雖議論異同，未欲深較。惟整理其心，使歸之正，豈小補哉！