卷十一 教學
濂溪先生曰：剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。
伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之。雖以他說惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。
《觀》之上九曰：“觀其生，君子無咎。”《象》曰：“觀其生，誌未平也。”《傳》曰：君子雖不在位，然以人觀其德，用為儀法，故當自慎省，觀其所生，常不失於君子，則人不失所望而化之矣。不可以不在於位故，安然放意，無所事也。
聖人之道如天然，與眾人之識甚殊邈也。門人弟子既親炙，而後益知其高遠。
既若不可以及，則趨望之心怠矣，故聖人之教，常俯而就之。事上臨喪，不敢不勉，君子之常行。不困於酒，尤其近也。而以己處之者，不獨使夫資之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
明道先生曰：憂子弟之輕俊者，隻教以經學念書，不得令作文字。子弟凡百玩好皆奪誌；至於書劄，於儒者事最近，然一向好著，亦自喪誌。如王、虞、顏、柳輩，誠為好人則有之，曾見有善書者知道否？平生精力，一用於此，非惟徒廢時日，於道便有妨處，足知喪誌也。
胡安定在湖州，置“治道齋”，學者有欲明治道者，講之於中，如治民、治兵、水利、算數之類。嚐言劉彝善治水利，後累為政，皆興水利有功。
凡立言，欲涵蓄意思，不使知德者厭，無德者惑。
教人未見意趣，必不樂學。欲且教之歌舞，如古《詩》三百篇，皆古人作之。
如《關雎》之類，正家之始，故用之鄉人，用之邦國，日使人聞之。此等詩，其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言教童子灑掃應對事長之節，今朝夕歌之，似當有助。
子厚以禮教學者最善，使學者先有所據守。
語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，反將理低看了。
舞射便見人誠。古之教人，莫非使之成己。自灑掃應對上，便可到聖人事。
自“幼子常視毋誑”以上，便是教以聖人事。
先傳後倦，君子教人有序：先傳以小者近者，而後教以大者遠者；非是先傳以近小，而後不教以遠大也。