太乙金華宗旨
純陽演正警化孚佑帝君呂祖著
第一章天心
天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長生，閉則短折。
委之命數者，凡夫之見也。無人不願求生，而無不尋死。夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，駸駸年少，轉眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽者渺渺。其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊。如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無為體，以隱現為用？故須不住於有，不住於無，而氣機流通。
吾輩功法，惟當以太一為本，金華為末，則本末相資，長生不死矣。斯道也，古來仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現，遞傳東華，以及南北二宗。
道本無隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也。口傳固妙，而領會難一，況筆示乎？是以太上大道，貴乎心傳。而授受於烏睹之中，豁然而開，師不得期授於弟，弟不得期受於師。真信純純，一旦機合神融，洞然豁然。或相視一笑，或涕泣承當。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入而得者。不一則散，不信則浮。散則光不聚，浮則光不凝。不能自見其心，又何能合太上所傳之心？
故儒崇內省，道崇內觀。佛氏《四十二章經》亦雲：“置心一處，何事不辦？”蓋以無上大道，隻完得一心全體焉耳。全體惟何？虛淨無雜焉耳。宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆示。
至於功造其極，心空漏盡之時，然後恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，亦非口之所得而傳。真虛真寂，真淨真無，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之後，而仍極顯矣。此無他，天心洞啟故耳。
今之求道者若涉大水，其無津涯，已到彼岸，則如筏喻者，法尚應舍，若不知所從者，可不示之以筏乎？吾今叨為度師，先當明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，隻可默存以俟。欲識其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼。才是如如，一開永開也。而功法在於“存誠”兩字。
諸子存誠妙用，尚有訣中捷訣。乃於萬緣放下之時，惟用梵天伊字。（即日月天罡，在人身即是左目、右目與眉心，先天神人皆具三目，如鬥母雷祖是也。人知修煉，眉心即開，所開之目，名曰天目是也。）以伊字中點存儲眉心，以左點存左目，右點寸右目，則人兩目神光，自得會眉心。眉心即天目，乃為三光會歸出入之總戶（丹書所謂日月合壁之處）。人能用三目如梵伊字然，微以意運如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現前，即以意引臨心後關前（關即雙關也）。此一處也，按即玄牝之門。以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天心必自洞啟。以後玄用，再為細示。所切囑者，終始弗為元引耳。（元者，氣機之所變幻，皆非真實玄況。若為引動，便墮魔窟。）
諸子遵循行去，別無求進之法，隻在純想於此。《楞嚴經》雲：“純想即飛，必生天上。”天非蒼蒼之天，即生身於乾宮是也。久之，自然得有身外天。
蓋身猶國土，而一乃主君，光即主君心意。又如君主敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝。如聖主定都立極，執玉帛者萬國。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子隻去專一回光，便是無上妙諦。回之既久，此光凝結，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王城是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉？
然則金華即金丹，神明變化，各師於心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明，又須沉靜。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。
第二章元神、識神
天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無極也，生天生地，皆由此矣。學人但能守護元神，則超生陰陽外，不在三界中。此見性方可，所謂本來麵目也。凡人投胎時，元神居方寸，而識神則居下心。下麵血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見死亡則悲，見美色則眩，頭上何嚐微微有些兒動？（問方寸不能動乎?）方寸中之真意，如何能動？到動時，便不妙，然亦最妙。凡人死時方動，此為不妙。最妙者，光已凝結為法身，漸漸靈通欲動矣。此千古不傳之秘也。下識心，如強藩悍將，欺天君孤立，便遙執紀綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工盡心輔弼。內政既肅，自然一切奸邪，無不倒戈乞命矣。
丹道以精水、神火、意土三者，為無上之寶。精水雲何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識而用，識依魄而生。魄陰也，識之體也。識不斷，則生生世世，魄之變形易舍無已也。惟有魂者，神之所藏也。魂晝寓於目，夜舍於肝。寓目而視，舍肝而夢。夢者，神遊也。九天九地，刹那曆遍，覺則冥冥焉。拘於形也，即拘於魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以製魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰製魄之訣也。無返乾之功，隻有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。隻守此法，自然精足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。蜣螂轉丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神於此，安得不生身乎？
一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽也，輕清之氣也，此自太虛得來，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附於有形之凡體。魂好生，魄望死。一切好色動氣，皆魄之所為，即識神也。死後享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學人煉盡陰魄，即為純陽。
第三章回光守中
回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關尹子）。回光，則天地陰陽之氣無不凝。所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無。久之功成，身外有身，乃無中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日後，光自然聚。一點真陽，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當靜以待之。光之回，即火候也。
夫元化之中，有陽光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識，莫此甚順。故金華之道，全用逆法。回光者，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時之妄想，直空千劫之輪回。故一息當一年，人間時刻也；一息當百年，九途長夜也。凡人自哬的一聲之後，逐境順生，至老未嚐逆視。陽氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴經》雲：“純想即飛，純情即墮”。學人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺，用逆法也。《陰符經》雲：“機在目”，《黃帝素問》雲：“人身精華，皆上注於空竅”，是也。得此一節，長生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。
光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無非此光，故不獨在身中。聰明智慧，一切運轉，亦無非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千。一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注於目，此人身之大關鍵也。子輩思之：一日不靜坐，此光流轉，何所底止？若一刻能靜坐，萬劫千生，從此了徹。萬法歸於靜，真不可思議！此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要歸於天空海闊，萬法如如，方為得手。
聖聖相傳，不離返照。孔雲“知止”，釋號“觀心”，老雲“內觀”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識二字之義耳。返者，自知覺之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求個天地末生之體。今人但一二時閑坐，反顧其私，便雲返照，安得到頭？
佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念於鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認指為月。畢竟如何？曰，鼻端二字最妙，隻是借鼻以為眼之準耳。初不在鼻上，蓋以太開眼，則視遠，而不見鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見鼻矣。太開，失之外走，易於散亂；太閉，失之內馳，易於昏沉。惟垂簾得中，恰好望見鼻端，故取以為準。隻是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞爾注射與不注射也。看鼻端，隻於最初入靜處，舉眼一視，定個準則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼隻起手一掛，便依了做去，不隻管把線看也。
止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，係心緣中。道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，初學但於兩目中間，齊平處係念便了。光是活潑潑的東西，係念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念於中黃也。此數語，已括盡要旨。其餘入靜出靜前後，以《小止觀》書，印證可也。
緣中二字妙極。中無不在，遍大千皆在裏許。聊指造化之機，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。
止觀二字，原離不得，即定慧也。以後凡念起時，不要仍舊兀坐，當究此念在何處，從何起，從何滅，反複推究，了不可得，即見此念起處也。不要又討過起處，所謂覓心了不可得，吾與汝安心竟。此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也；光者，觀也。止而不觀，名為有回而無光；觀而不止，名為有光而無回。誌之。
第四章回光調息
宗旨隻要純心行去，不求驗而驗自至。大約初機病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此機竅，無過寄心於息。息者，自心也，自心為息。心一動，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相應。一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無念乎？不能無念也。欲無息乎？不能無息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。