佛以無住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功。總之三教，不過一句，為出死護生之神丹。“神丹”為何?曰，一切處無心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數十年參訪矣。
子輩不明一節中具有三節，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬物，仍於空中建立一切事;既不毀萬物，而又不著萬物，此為中觀。當其修空觀時，亦知萬物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至於中，則不必言矣。吾雖有時單言離，有時兼說坎，究竟不曾移動一句。開口提雲：樞機全在二目。所謂樞機者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問乎？用坎陽，仍用離光照攝，即此便明。朱子（雲陽，諱元育，北宗派）嚐雲：“瞎子不好修道，聾子不妨。”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。
日月原是一物。日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然隻言月足矣。月中翕真陽，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，隻言天足矣。一日一月，分開止是半個，合來方成一個全體。如一夫一婦，獨居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開，不失為兩人。日月分開，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無耳，聾子已無目，如此看來，說甚一物，說甚兩物，說甚六恨，六根一根也。說甚七竅，七竅一竅也。吾言隻透露其相通處，所以不見有兩。子輩專執其隔處，所以隨處換卻眼睛。
第九章百曰築基
《心印經》雲：“回風混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也。回之百日，則精氣自足，真陽自生，水中自有真火。以此持行，自然****，自然結胎，吾方在不識不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意，便是外道。
百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自心為息。元神也，元氣也，元精也。升降離合，悉從心起。有無虛實，鹹在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。
百曰隻在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。
百日立基，玉旨耳。上真言語，無不與人身應。真師言語，無不與學人應。此是玄中玄，不可解者也。見性乃知，所以學人必求真師授記，任性發出，一一皆驗。
第十章性光識光
回光之法，原通行住坐臥，隻要自得機竅。吾前開示雲，“虛室生白”，光非白耶？但有一說，初未見光時，此為效驗。若見為光，而有意著之，即落意識，非性光也。子不管他有光無光，隻要無念生念。何謂無念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現在心也，此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少頃，即為“識光”，以其分別也。鏡有影，已無鏡矣；水有象，已非水矣。光有識，尚何光哉？
子輩初則性光，轉念則識，識起而光杳不可覓。非無光也，光已為識矣。黃帝曰：“聲動不生聲而生響”，即此義也。《楞嚴推勘入門》曰：“不在塵，不在識，惟還根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾有。至於不汝還者，非汝而誰？明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有無見日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當明暗兩忘之時，分別何在？故亦有還，此為內塵也。
惟見性無還，見性之時，見非是見，則見性亦還矣。還者，還其識念流轉之性，即阿難使汝流轉心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見性，以為阿難拄杖。究竟見性既帶八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴耶識），非真不還也。最後並此一破，方為真見性，真不還矣。
子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識念用不著。使汝流轉者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識回光，則用根中之元性。落識而回光，則用根中之識性。毫厘之辨，乃在此也。
用心即為識光，放下乃為性光。毫厘千裏，不可不辨。識不斷，則神不生；心不空，則丹不結。
心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空。空見為空，空猶未空。空忘其空，斯為真空。第十一章坎離****
凡漏泄精神，動而交物者，皆離也。凡收轉神識，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內返者為坎。一陰主於逐色隨聲，一陽主於返聞收見。坎離即陰陽，陰陽即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉，即是真交。而沉默趺坐時，又無論矣。
第十二章周天
周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長也。無心而守，無意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而鬥樞終古不移。吾心亦猶是也。心即鬥樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，於此鍛煉識神，斷除妄見，然後藥生。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必於大定後方見，並無采法，言采者大謬矣。見之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說，更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天。坎離交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能當下休歇，所以有交之時，即有不交之時。然天之回旋，未嚐少息。果能陰陽交泰，大地陽和，我之中宮正位，萬物一時暢遂，即丹經沐浴法也，非大周天而何?此中火候，實實有大小不同，究竟無大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分別耶？
總之，一身旋運難真。不真，見得極大亦小；真則一回旋，天地萬物，悉與之回旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬物各歸萬物。若欲強之使合，終不能合。即如天時亢旱，陰陽不和。乾坤未嚐一日不周，然終見得有多少不自然處。我能轉運陰陽，調攝自然，一時雲蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺頓釋，此即大周天也。
問活子時甚妙，必認定正子時，似著相？不著相，不指明正子時，何從而識活子時？既識得活子時，確然又有正子時。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無不正，無不活矣。見不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時，是時時見得的。畢竟到正子時，誌氣清明，活子時愈覺發現。若未識得活的，且向正的時候驗取，則正者現前，活者無不神妙矣。
第十三章勸世歌
吾因度世丹衷熱，不惜婆心並饒舌。
世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。
老君也患有吾身，傳示穀神人不識。
吾今略說尋真路，黃中通理載大易。
正位居體是玄關，子午中間堪定息。
光回祖竅萬神安，藥產川源一氣出。
透幕變化有金光，一輪紅日常赫赫。
世人錯認坎離精，搬運心腎成間隔。
如何人道合天心，天若符兮道自合。
放下萬緣毫不起，此是先天真無極。
太虛穆穆朕兆捐，性命關頭忘意識。
意識忘後見本真，水清珠現玄難測。
無始煩障一旦空，玉清降下九龍冊。
步霄漢兮登天闕，掌風霆兮驅霹靂。
凝神定息是初機，退藏密地為常寂。
吾昔度張珍奴二詞，會有宗旨。子後午前非時也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關者，此處有難言意。忘神守，而貴虛寂與無。所守，守此義也。液於是化，血於是成，而後天於是返先天。氣於是返神，神於是還虛，虛於是合道，道於是圓誌，誌於是滿願。訣不勝述，此處是也。至於“地雷震動山頭雨”者，真氣生也。黃芽出土者，真藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑於人言。
昔夫子與顏子登泰山頂，望吳門白馬，顏子見為匹練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！
回光在純心行走，隻待真息凝照於中宮，久之自然通靈達變也。總是心靜氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養，明心見性為了道。子輩各宜勉力行去，錯過光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。參讚化育，其基於此，七子勉之！
備注：張珍奴，為宋代吳興歌妓。曾贈呂祖一詞，詞牌為“悶損我”，原詞為：《悶損我——望師不至》逢師許多個，不說些兒個。安得仍前相對生？懊惱韶光空自過。直到如今，悶損我！
呂祖度張珍奴二詞，即為贈答之作：
一、《思量我——吳興妓館答張珍奴韻》
道無巧妙，與你方兒一個：子前午後定息生，夾脊雙關昆侖過。這時得氣力，思量我！
二、《步蟾宮——再過珍奴館皆此度之》
坎離震光分子午，須認取自家宗祖。地雷震動山頭雨，待洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，煉甲庚要生龍虎，待他問汝甚人傳？但道說先生姓呂。