神仙抱一演道章第一
觀天之道，執天之行，盡矣。
【釋義】
天道運行，陰陽造化，消息盈虛，日往月來，因之有晝夜寒暑、風雲雷雨之現象，萬事萬物因之有生長、收藏、成敗、興衰、吉凶、禍福之形者著。故天地有尊卑、上下之別；萬物有榮辱、賢愚之分；陰陽有動、靜之常，物有行、止之規。陰陽動靜不失常者，天道清明，地道遐昌，四時順序，風調雨順，萬物自然安泰。人為萬物之表率，人的動止默契天機，如不失規者，居必公正，柔弱仁慈，和善謙讓，則自然坎離交會，陰陽相合而相生，五髒六腑自然調泰，百骸九竅自然通暢，身軀健壯，性命永固，不求長生，自然長生。在國與天下者，若上下相宜，必然國安民豐，天下太平。相反，如失規者，人心昏亂，放辟邪侈，橫暴剛戾，以致水火不濟，陰陽不調，母子脫離，神氣失守，萬魔來攻，百病纏身，定會短命夭壽。既此，欲理身、理家、理國，必觀天之無思無為的自然運行之道，陰陽動靜的自然之常，持法依令而行，萬事之理皆在於此。是為至簡至易、不勞心力、最為完備、最為穩妥、盡善盡美的修身、齊家、治國、平天下之道，除此之外，別無二法，故謂之“盡矣”。《周易 係辭 上傳》中說：“仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故之死生之說。”《下傳》中說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則察法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《太平經合校》卷十八至三十四中說：“故順天地者，其治長久，順四時者，齊王日興。道無其辭，一陰一陽，為其用也。得其治者昌，失其治者亂。得其治者神且明，失其治者道不可行。詳思此意，與道合同。”由此可見，上古聖君明王，無不是體天法道，遵自然之使令，效陰陽之動靜，暗通神明的造化之德，以此作為法則而修身、治國。
天有五賊①。見②之者廠昌。
【注解】
①賊：損害，偷奪。
②見：察覺，意識。
【釋義】
在天道運行、陰陽升降造化的過程中，無思無為，自然而然散發出生成萬物的五類元素。這五類物質元素，統稱為“五行”。五行有質有氣。其質為金、木、水、火、土。這五種質是造就各種物體的元素。其氣為風、寒、暑、濕、燥，這五種氣是天地生化萬物的元氣。它的運化次序就是春、夏、秋、冬，再加上一個長夏，即五季。如春為木，術能生火，故火者應於夏季，火能生土，土應於長夏；土能生金，金應於秋；金能生水，水又應於冬季。這是五行根據五方運化為五季的順生之序。它的方位即東、西、南、北、中。由此五類元索生成的事物就有青、赤、白、黑、黃五色，發出的聲是宮、商、角、徵、羽五音，其味為酸、鹹、苦、辣、甜。事物本身的變化過程則是生、長、化、收、藏。應之為人身，則是心、肝、脾、肺、腎五髒；眼、耳、口、舌、鼻五官；形體為筋、骨、肉、皮、脈；情誌為怒、喜、思、悲、恐；在人倫規範則為仁、義、禮、智、信五常。萬物不知不覺，時時刻刻被此五類長生保養和偷奪耗損著命體。物物不同，事事不等，輕重亦不一，故長生養護和偷奪耗損的程度也不一。隻許順從，不許違逆。如逆為殺，是衰亡。也就是說，被此五類奪取耗損了生命。如天道逆就自然出現兵饑、水旱、蝗疫之災。如順，就是生，是昌盛，也就是偷奪吸取了別人此五類的精氣從而得以長生。因其在暗處互為偷奪，故稱“五賊”。人能體察此五行順逆的生殺之機者，就能昌盛。故日：“見之者昌。”
五賊在心，施行於天。
【釋義】
五行順逆的生殺之機，小則在身內之心，大則布施於天地之間。善於用者，則能盜天地之氣，奪陰陽之造化，這樣就能長生久視。不善於用者，反被奪去其生命。如五色、五音、五穀、五味之類。善於用者，以適宜等量恬淡為上。如此則能明日暢情，調和心性，滋養腸胃，使人身形健壯，心情愉快。不善於用者，以濃厚利欲為快，如此不但無益，反致目眩匿情，昏亂迷性，破腸傷胃，以致身形枯竭，心情苦悶，不知不覺又被此五賊奪去自身的命體。故老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”能覺悟體察五賊順逆的是心，故謂“五賊在心”。又如五行順，則水能生木，水能生火，火能生土，土能生金，金能生水，風凋雨順，五穀豐登，百業興盛。如五行逆，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。四時不節，說冬又是熱，說夏又是冷，水旱不均，陰陽不調，寒暑錯亂，以致草木不生，萬物枯敗，瘟蝗饑寒並起，此謂“施行於天”。
人類亦然，人與人之間，國與國之交，如仁、義、禮、智、信此五常失調（逆），國必互侵，人民不安，風氣不正，盜賊四起，以致天下不泰，上下不寧、如仁、義、禮、智、信此五常適宜（順），必政通人和，官清民安，鄉鄰和睦，萬民安樂。
宇①宙②在乎手③，萬化生乎身。
【注解】
①宇：四方上下，即空間。
②宙：古往令求，即時間。
③在乎手：自由掌握。
【釋義】
在大寰宇內，古往今來，盛衰交替，榮枯變遷，生死存亡，千變萬化，總歸陰陽升降所定。既此，禍福自取，生死由我。將此意以八卦中坎、離二卦的縱向交互變化，試論生殺之理。“坎”“離”二卦在天則象征著日月，在地則象征著水火，在氣則象征著陰陽，在人則象征著男女，在身則象征著精氣與心神。
“坎”（水）置上，“離”（火）在下，其象為水雷屯，是為水火既濟。“既濟”即達到目的成功之意。從卦的整體看，是將炎上的火性置之於下，流下的水性置之於上。是水火相交相合之意。從奇偶爻位來看，是陰爻在偶的位置，陽爻在奇的位置，說明陰陽奇偶均得正位，此意在人則象征著男女正當相親相愛，不願舍離，其中有著無限生化的妙用。在人身象征著精氣與心神和合相交，神氣相守，母子相依，如此“神依形生，精依氣盈”，可使人身的壽命“不凋不殘”，猶如鬆柏，永遠常青。
離（火）之性，本輕浮易於炎上，再置之於上，坎（水）之性，原重濁易於流下，再置之於下，其象則為水火未濟，以致水火未既，“未既”即不能達到目的，電就是不成功的意思。從卦的整體看，火炎上，水流下，火水不交，陰陽兩分。從爻位上看，陰陽奇偶均不得正位，此意在人則神氣失守，母子分離，陰陽不調，百脈枯竭，以致疾病短命。
體悟人身的坎（水）離（火）交會，神氣相守，陰陽升降的妙用，乾坤自由扭轉，坎離任我抽添。故古人雲：“若能丁達陰陽理，天地都來一掌中。”因此說：“宇宙在乎手。”陰陽的造化之機，我身具備。常言道：“人身雖小，暗合天地。”故日：“萬化生乎身。”
天性，人也；人心，機也。
【釋義】
人稟天地正氣而生成，生成之後，人又是天地的一個小化身。天地的空問為太空，太空中一點不味的虛靈，即天性。此性常清常靜，無情無義，無思無為，但它應變事物無有休停。
此性應之於人，即為人心，人心因有情有意，想思有慮，時時在動，故謂“人心，機也”。
立天之道，以定人也。
【釋義】
天道，是萬物的主宰，故欲得人類社會的太平，人身自我生命的安寧，必須返本歸根，依循常清常靜、無思無為、無情無義的天道。
天發①殺②機③。鬥轉星移；地發生機，龍蛇起陸。
【注解】
①發：起始。
②殺：異變。③機：事物的變化因由。
【釋義】
陽氣閉塞，陰氣盛行，天地昏冥，旱澇不均，四時不節，怪異滋生。龍蛇本是陰性之物，棄洞穴而起陸。蟲鼠狂蕩，豺狼當道，瘟疫流行。
人發殺機，天地反覆。
【釋義】
正氣下降，邪氣上升；君子在野，小人在位；忠良遭殃，權奸擅威；賢人退隱，奸雄當道；誌士同避，賊寇猖撅；愚頑作孽，世風淫亂；民情乖戾，生靈塗炭，百姓思亂；大小顛倒，是非混淆。此為“天地反覆”之意。天人合發，萬變定基。
【釋義】
待天人殺機合發的時候，天災人禍並起，物極必反，亂極必治，是否極泰來之象。此時，萬般的變化已到極點，均在歸宿，聖人依其理存其勢，大顯德威，奠定新的治理開端。此謂：“萬變定基。”《六韜 武韜》中說：“王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。”性有巧拙，可以伏藏。
【釋義】
人性即天性，稟太空虛靈厚者，其性聰而巧。稟太空虛靈薄者，愚而拙。欲得靜養天真，全身遠害，最宜身藏其巧，待時而動，隨機應變。故老子日：“大智若愚，大巧若拙。”又日：“光而不耀。”與此意相通。
九竅之邪，在乎三要，可以動靜。
【釋義】
人身內有五髒六腑，外有四肢九竅。人身所遭遇的邪惡、災禍，雖由此九竅而招，但其最重要的是由眼、耳、口三處而定，此三竅妄動則招邪，三竅鎮靜則清平。眼觀而神馳，耳聽則精敞，口開則氣耗。三者放蕩不羈，足使心神躁動不安。三者恬淡自然，心神自然清靜。故老子日：“塞其兌（口），閉其門（耳、眼），終身不動。開其兌，濟其事，終身不救。”意即：緊閉三要，性體才能清靜圓明，不勞心力，萬事自然順成。如放開三要與世情相接相濟，反將圓明的體性沉淪於塵網之中，以致終生苦役，勞苦不休，直至於贅累而身死，其心神隨之亦消散，雖有神醫，豈能扶救？