火生於水，禍發必克；奸①生於國②，時功必潰③。
【注解】
①奸：喻人的情妄與機智。
②國：喻人身。
⑧潰：破散，敗亡。
【釋義】
火生於木，木生火後，木又被火焚燼。七情六欲的興作，心地的知覺，九竅的感應，皆依於身內的一點真性。人因貪妄世情過甚，其清靜圓明的性體，又被七情六欲掩蓋。既此，洗滌七情、妄行，返情歸性，生命方可堅固。國除奸佞，國家才能安寧。
知之修煉，謂之聖人。
【釋義】
睿通淵微，恬淡世情，看破紅塵，視功名利祿皆為幻影，故遠聲色，去貨利，“少思寡欲，見索抱樸”，塞兌閉門，岔養天真，除情遣欲，返情歸性，修性煉命，與道合真。如此知之修煉者，方可謂之聖人。
富國安民演法章第二
天生天殺，道之理也。
【釋義】
老子日：“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”天地無心，應時而施的生殺，皆合自然之道的運化之機，並非有意為也，或妄動也。天地之間有陰陽二氣，互為升降交感，自有消息盈虛，必生五行之氣。五行之氣，隨時應令，故術、火、金、水、土各有旺相、休囚的相應季節。得時得理，則長生旺相。失時失理，則肅殺休囚。如木、火逢春夏的溫暖陽和之氣，為適時得利，則生育長養而旺相。相反，金、水則失時失利而休囚與絕死。臨秋冬，金、水隨寒涼陰冽之氣為適時得利，則生育長養而旺相。相反，木、火則失時失利而休四與絕死。此皆是自然之道，至公至平，非天地有心妄動之敵。
天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。
三盜既宜，三才既安。
【釋義】
老子日：“物壯則老，是謂不道，不道早已。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。”天地生成萬物，萬物不知不覺又在天地的運化之中，由少至壯，由壯以至於凋零而枯死，最終歸於虛無。這是天地盜走了萬物的生機。故日：“天地，萬物之盜。”
人因求生之厚，“戀香味色聲而觸法，貪嗔嫉妒，惡口妄言，殺盜邪淫”，貪名逐利，終身苦役，禍患贅贏，以致輕易喪命，這又是萬物盜去了人的生命。故日：“萬物，人之盜。”
人在天地之間，“假火、風、地、水以成形”，既有形體與性命，得五色、五聲以快耳目，五穀、五味“養其體膚，得貨財以富其家室，這是人盜取了萬物之精華而得以生息。故曰：“人，萬物之盜。”
除此之外，人與人之間，亦是如此，在暗處互為作盜。老予日：“柔弱勝剛強。既以為人己愈有，既以與人己愈多。是以聖人後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。
天地、人與萬物三者互為資用，互為藉利。相宜平衡者，能相生相養，相輔相成。不相宜者，則相殺相害，相製相伏。此三者應適時順理，不可有過與不及。陰陽不可偏勝：如陰濕者，急可喧之以晾曬；陽燥者，急可滋之以浸潤。通過這樣調理，使適宜等量才能平安長存。人倫社會，相交相處，仍應相等平衡。為君者，不可高亢其上，下欺臣民；為臣者，應謹其職守，不可輕慢其上。朋友來往，應持約忠信，互用資財要平衡，不可互為哄騙而多得；夫妻相處，和合相愛，不可偏勝，另圖貪淫。如此平衡與適宜，天地、人與物三者才能寧靜與安泰。故曰：“食其時，百骸理；動其機，萬化安。”
【釋義】
人非飲食而不能生活，飲食等量適宜，則能養人，反之則能傷人。故人食五穀與五味，不可生熟不一，五味偏食，不時不節，大飽大饑。一定要營養均衡，滋味調勻，生熟相一，適時適節。如此可以調理百骸，安和五髒，百病不生，延年益壽。常言道：“病從口入，禍從口出。”故內經日：“飲食有節，起居有常，不妄作勞，是謂知道。故君子飲天和以潤神池，德以滋形電。”故《生天得道真經》中說：“乃節飲食，軀遣鬼屍，安寂六根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元，得道成真，自然升度。”叉《修養丹法》中也說：
“調和飲食小接命。”均與本經講的“食其時，百骸理”的意理相通。
除此之外，一切興作動止仍要符合天道的造化之機。天有生殺之理，道有造化之機，天地、人、萬物三者，必順理而隨運化之機。萬事萬物的造化，自然才能安泰。如天時逢春夏，大道的造化之機，到了生長之時，農夫應勤於耕作，如失機，必誤農時。人倫之道亦然，內經日：
“男子二八歲，則陽足，女子二七歲則天癸至。”這就是男女的生育之機已到，必娶嫁而成家室。如過早，男女精血不足，幾有損。如再遲，陰陽過盛，則雙方難守。每日工作亦是如此，白晝屬陽，是動，故清晨就得早起，日出而作。黑夜屬陰，是靜，日落必須早早就寢，所謂日落而息。在成就事業上，仍貴的是時機，治國平天下，以及修養同然。故《論語 為政》中說：“道千乘之國，使民以時。”鵬鳥高飛，須得水積三千裏之機，方能搏擊扶搖上九萬裏。人在修煉過程中，必待子時陽動，方是下手采藥良機。植物在幼苗時，正是施肥、除草、撫育之良機。人在童年時，正是德、智、體三育機。動幹戈，興兵作戰，雖是不祥之事，但得時得理得利者，萬民亦樂其樂。如湯伐夏，周伐紂，兵師所過之處，簞食壺漿以迎王師者，蓋是天人共願，時機之適也。故《周易 係辭 下傳》中說：“公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。”子日：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。”大則宇宙，小則一事一物，動止必隨時機，這樣事物各隨本身的造化，方可穩妥不亂、安然無危。
人知其神而神，不知其不神之所以神也。
【釋義】
常人皆崇拜供在堂上的神靈，通過虔誠跪拜與敬奉，才能降格有靈驗。不知天地的自然運行，陰陽的消長造化，不供不拜，看不見的這個神，才最為靈驗。故老子日：“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀，天網恢恢，疏而不
義失。”天道循環，無往不複。陰陽造化，消息盈虛。吉凶禍福，由人自造。積善之家，必有餘慶。積惡之家，必有餘殃。天道運行，陰陽造化，萬物生殺，人間禍福，種瓜得瓜，種豆得豆，積善成福，積惡成禍，毫厘不差，最靈最感，至公至平，不知不覺，不見不聞，微妙難窮，不神至神。日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。
【釋義】
十二時辰為一日，五日為六十時辰，天幹與地支中重相遇會，故謂一元。三元為一氣，二氣是一月。三月為一季，四季為一年。故積時成日，積日成月，積月成年。日往則月來，日月相推，明生歲成。晝夜往來，寒暑交替。春夏秋冬，四季運行。無論大小、多少，自然有條不紊，均有長生收藏的定數，神妙難言。以上是為小計的日月之數。如以大計者，是以上中下三元而計年。上、中、下各占三元，共為九元。六十年為一元。上上元六十年，上中元六十年，上下元六十年。此為上三元，共計一百八十年。中三元及下三元以此類推，各為一百八十年。上、中、下三元共五百四十年，為一劫。因上中下三元各占三元，三三共是九元，陽數九為至極，陽極生陰，物極必反，故三元總會，甲子從頭重起。天、地、人三才，無論大小多少、尊卑貴賤、善惡賢愚，根據各自的修為內因，在天上，日月星辰易位；在地下，山川河海更移；在人間，政風民情變革；胎卵濕化，萬事萬物，不論薄厚、深淺、粗細、長短，均根據各自不同的內因體性，隨著時、日、月、年的數度，有著不同的升遷變化。如：朝生暮死的菌芝，不知晦朔。生於春死於夏的蟪蛄，豈曉秋冬，此為“小”例。又如：“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋.”此為“大”例。以上兩者，根據各自不同體性的大小，定其生死存亡變化。又如斥鶴騰躍而上，不過數仞，隻能穿梭於蓬蒿之間。鵬鳥高飛，能上九萬裏，背負青天，將飛達於南冥。小人以小利世味為樂為善而貪得，故有時盛、時衰之不常。大人以大義天道為樂為善為抱負，故有長載久安之永恒。此兩者是根據各自不同的德行，定其盛衰與長短，故經中說的“大小有定”即是此意。
睿通淵微，深知日、月運度之數、明曉萬物情理的聖人，度其時令之數，量其事物之大小而建功立業。故曰：“聖功生焉。”自然而然，不假造作，至簡至易，神妙奠測，故稱“神明出焉”。
其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。
【釋義】
老子日：“將欲歙之，必欲張之。將欲弱之，必固強之……是謂微明。”萬事萬物就是這樣根據各自本身不同的內因、體性、德行不斷地變遷與轉化。物極必反，理窮則變，這是大道運化萬物的自然秩序，亦是事物的必然之勢。常人隻知事物已形成的現象，而不知形成事物之機早已隱含在事物的反麵。因微妙不可睹視，故《老子》謂之“微明”。又因事物已成現象，在暗處向反方向轉化，故本經謂之“其盜機也”。如仁人君子得之此機，上順天理，下隨物情，因任自然，可以興邦治國，更可以保固生命。小人得之此機，以求生之厚，妄貪世味，恣情縱欲，胡作非為，越用權謀，使用詐術，不知不覺，又被此機反盜其生命。“君子得之固躬，小人得之輕命”，即是此意。