強兵戰勝演術章第三
瞽者善聽，聾者善視。絕利①一源②，用師十倍。三反③晝夜，用師萬倍。
【注解】
①利：指快利耳目，牽引神心的聲色名利等。
②源：根，因由。
③三反：是指眼（收視）、耳（返聽）、口（希言）。
【釋義】
用兵之術，故在審辨敵人虛實。目能視者，形於色也，耳能聞者，音與聲也。然則對方的虛實強弱目不及視，耳不及聞，唯有冥心靜悟，方可察知。目張則視馳，引神則凝於一方，耳聞則精散，導意偏注於一隅。既此，暝目不視，其神自然歸原。塞耳不聽，其意自然返本。師是開導、指迷、傳道、授業者。如目不外視耳不狂聞，心神專一，勝過用師十倍。再如在晝夜之間，專心致誌，精義入神，無有間斷，可以勝過用師萬倍。如瞽者，由聞聲之中善辯其來意。聾者，由視色之中善審其去向，是精氣彙集，心神專一之故。
《莊子 應帝王》日：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地，混沌待之甚善。倏與忽謀報混沌之德，日：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有。當試鑿之。’日鑿一竅，七日而混沌死。”耳目所能視聽的，口鼻所能嗅嚐的，身意所能感覺的，隻不過是片麵、局部、粗淺的事物之末而已。至於事物精微之奧理，萬化玄妙之本源，唯獨虛明的本來性體才能了悟。故老子日：“常無欲以觀其妙。”
目張則心機馳騁，耳開則精氣散發，以致神誌不能專一，性體不能純淨。欲了悟大道者，應閉目反觀內照，塞耳回聽天籟。如此方能心神歸一，“內外相通，心目內觀，真無所有，清靜光明，虛白朗曜，杳青冥冥，內外無事，昏昏默默，正達無為”。故老子日：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”又日：“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”
由此可見，人如能將素日所妄貪的功利，絕淨一源，勝於用師傳授十倍。再如能跳出塵網，徹底斬斷六根，方能達到神氣專一，澄心靜慮，萬緣俱消。再如在晝夜中能致虛、守靜，無有間斷，勝過師授萬倍。
心生於物，死於物，機在日。
【釋義】
心之所動，欲貪物景，不知不覺，又被物景盜人死地，足“心生於物，死於物”。然則心之有此動機者，是因眼目能視之故，目開心動，心動神馳，追逐物景，迷於世情，紛擾靈根，不能常清常靜。欲修大道者，首先戒慎，目不妄視，冥目靜心。故老子曰：“不見可欲，使民心不亂。”蓋是此意。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。
【釋義】
天地無親、無情，不分高低、上下、香臭、軟硬、剛梁、左右、前後、強弱，理窮者必變，物極者必反。更不論榮辱、貴賤、賢愚、尊卑、長幼、親疏、貧富、遠近。體道則興，背理則亡。故曰：“天之無恩。”
天無私艇，地無私載。雨露不偏施，不論山川、動植、長
短、曲直、胎卵、濕化、大小、多少，均獲日月照臨之恩，鹹沾雨露滋潤之惠，故曰：“而大恩生。”
陰陽消長，雷的震動，風的擾散，雨的澤潤，日的燥暖，萬物因之蠢然而生茂。故日：“迅雷烈風，莫不蠢然。”又如天以大道主生殺之機，不執斧鉞，不持刑拷，迅雷震威，匿名驚遠懼邇，不論賢人君子，或不肖之小人，皆畏懼而自修。
至樂性餘①．至靜性廉②。
【注解】
①餘：往來自如，變動不拘，不留不滯，不染不著。
②廉：性體圓明，不染一塵，湛然清澈，廉明清潔。
【釋義】
常人以為生活安逸，口得香味，形得美服，目得好色，耳得好音，富貴壽善者，是為至樂。有道者不然，則忍為性外的情欲之樂，並非至樂。至樂是無為自然，坦蕩平夷，性全圓明不虧，不妄勞心力，逍遙方外，“縱橫自在無拘束，心不貪榮身不辱。閑唱壺巾白雪歌，靜調野外陽春曲”。不貪不著，自在寬餘。故曰：“至樂性餘。”
老子曰：“致虛極，守靜篤。”又日：“清靜為天下正。”《莊子 庚桑楚》中說：“正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。”就是“水靜則明，平中準，定上下，大匠取法焉。水靜猶明而況精神乎。”意即：“能拚眾緣，永除染著。淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。慧風出自天尊力，掃除心界不遺塵。”即是後天的情欲全無，達到虛而至虛，靜而至靜，謂至靜。使本來的性體光明圓滿，故謂之“廉”。故老子日：“滌除玄覽，能無疵乎？”亦是此意。
天之至私，用之至公。
【釋義】
老子日：“天地所以能長且久者，以其不自生。是以聖人，後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”又雲：“生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。夫唯不爭，故無尤。”天無不覆，地無不載，雨露不偏施，故萬物皆賴。雷以動之，風以散之，日以暄之，雨以潤之，而得長之、畜之，是為“用之至公”。由此又能證果成真、位列仙班者，又是至私。本經所說的“天之至私，用之至公”，實乃治國、處世、修身之妙道也。
禽①之製②在氣。
【注解】
①禽：多以擒縱解，又以飛禽解。
②製：製服。
【釋義】
老子曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”養生之術，全在擒縱與製服氣，使氣與元神合一，神不離氣，氣不離神，神氣相守，合凝歸一，長生之道自悟，金丹不煉自成。三寸氣絕，立可喪命。又如飛禽善於操持並能製氣者，可以任意飛翔。相反，不善於製氣者，反而墜落。治國同然，固國、傾國者皆民，善於製服利用臣民者，可以興國。不善於利用者，可以喪國。常言道：“載舟覆舟皆水。”治國和修身，均在於擒製之術。生者死之根①，死者生之根。
【注解】
①根：是因、源之意。
【釋義】
老子日：“吾所以有大患者，為吾有身，吾有何患？”厚其生反而喪其生。人有身之後，因貪生怕死，故求厚養其身，縱恣奢溢，超常越分，以致禍患來臨，必喪其生。敞日：“死者生之根。”養生之術，亦以此為要訣。故《丹經》所論述的“心生性滅，心滅性現”，正是此意。
恩生於害，害生於恩。
【釋義】
恩害相生，禍福相因，理所當然。孩子蒙父母養育之恩而成長，如繼續嬌生慣養，就成為漂浪之子，成為一事無成的無用之材，這豈不是由恩生出害來了嗎？如父母對孩子自幼以人倫規範、天理物情的自然之理嚴加教育，使孩子動則成規，止則有矩，為人之楷模。如“襄螢”、“映雪”，如“負薪”、“掛角”“頭懸梁”、“錐刺股”。如此在貧窮苦難之中，不斷深造自己，當時是“害”，而終將成為輔國棟梁，人中龍鳳。這不就是由害中帶來恩嗎？這正如孟子所說的“生於憂患，死於安樂”。愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。
【釋義】
隻知其一，不知其二。隻知其然，不知其所以然。拘泥於一隅，死守於一方，不通權達變者，謂之“愚”。日、月、星、辰、風、雲、雷、雨，是天之現象，故稱“天文”。河海山川，金石草木，是地之著表，故稱“地文”。天、地人及萬事萬物，雖參差不等，其運化之道，是統歸為一體，互感形成。如人類的社會民情澆薄奸詐，天道有感，必顯異象。地道亦然，必產異物。如人類真誠厚樸，天道必清明平靜，地上生物繁衍，五穀豐登。故老子日：“師之所處，荊棘生焉，大軍之後，必有凶年。”過去還有鄒衍下獄，六月飛霜，齊婦含冤，三年不雨。荊軻刺秦王，因精誠感天，故有白虹貫日之兆。以上正是天、地、人萬事萬物統一運化、相為感應、互為形成的寫證。常言道：“國正天心順，官清民自安。妻賢夫禍少，子孝父心寬。”物與物之間，人與人之際，交接相處，所產生的悲傷憂恐和喜怒哀樂，所形成的吉凶禍福、成敗盛衰，亦是互為影響、相互形成的，，
星辰順序，河海靜默，山嶽穩固，風調雨順，五穀豐登，時和歲稔，這是天地文理之順。星辰失行，四時錯亂，旱澇不均，河海不靜，山崩地裂，草木不生，饑年荒歲，這是天地文理之逆。愚人認為天地文理的順逆是天地造就、神聖注定的至理，不可改變，無法更移，故隻能生恐懼之心，反省自修而已。
君王體道，國綱大振，臣忠為民效力，民風淳厚，恭儉退讓，不相傷害，路不拾遺，夜不閉戶，政通人和，這是時物文理之順。君不修德，放蕩淫侈，奢侈不節，大臣貪權謀利，擅離職守，愚頑作怪，狂徒擾民，賊寇四起，盜劫滋生，這是時物文理之逆。而“我”認為時物文理順、逆是有原因的，並非既定的。《六韜 文韜 盈虛》中說：“天下熙熙，一盈一虛，一治一亂，所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？”太公日：“君不肖，則國危而民亂。君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。”既此，沿著事物的形成，追溯事物形成的根源，隨天時應物情，是可以改變的。故老子日：“其脆易破，其微易散。”《周易 係辭》中說：“臣弑其君，子殺其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，猶辨之不早辨也。”意即：在事物未形成之前，能辨別清事物的動機，可以製止它的發展和改變事物未來的結局。例如：齊桓公如能辨清易牙烹子奉獻的不良動機，而能順聽管仲的忠告，焉能釀成身遭困死之禍？