一、黃石公其人其書考
黃石公其人之生卒年代及活動情況記載甚少。據《神仙通鑒》記載：“神龍為帝，見一異人，形容古怪，言語癲狂；上披草氈，下係皮裙；蓬頭蹺足，指甲長如利爪；遍身黃毛複蓋；手執卯枝，狂歌亂舞；口稱予居黃石山，樹多赤鬆，故名。”前人因見此載，故有黃石公即赤鬆子，赤鬆子即黃石公，二者是一人的傳說。
據《史記》所載張良生平中說：秦末，韓國少年張良，為報滅國之仇，悉以家財防求刺客，在博浪沙謀刺秦始皇。不料誤中副車，刺客被擒，觸柱而死。秦王大怒，下令通緝刺客之主使。良在生死緊急關頭，更姓易名，遂逃匿下邳（今江蘇省邳縣南睢寧北），有意結識各方豪傑，以待複仇之機。後來良在沂水大橋（今江蘇省邳縣南），偶遇一位身著粗布褐色衣服的古怪老人。待良至前，老人故意將自己的鞋拋落橋下，並傲慢地對張良說：“孺子（即小孩子）下去將鞋給我撿上來！”張良對老人這樣的舉動很氣憤，並欲痛斥。但又想到此位老人年邁，不必如此，於是勉強將牲撿上來。、老人說：“給我穿上。”張良想：“既已給他把鞋拾上來，給老人穿上有何不可。”於是又跪下將鞋給老人穿上。老人看張良不但能忍辱拾鞋，還能謙恭地跪下為其穿鞋，便讚其胸誌。老人含笑而去。張良自感驚奇，望老人遠去。一會兒，老人又返回來道：“孺子可教也，五日後清晨至此與我相會。”良覺得此老人舉止不凡，便跪拜日：“是！”在五天後的清早，天剛發亮，良急忙趕到橋上，誰知那老人已站立橋上多時，對良氣憤地說：“與老人相會，為什麼遲到？”於是不悅而去。臨走時又對良囑咐說：“五天後在此複會！”過了五天，良在半夜之前就趕到橋上。待了一會，那老人方到，高興地說：“應當如此。”接著從袖中掏出一部書授給張良，說道：“你讀了此書，就可以做帝王之師了。再過十年，將會興兵起事。過十三年之後，你與我在濟北重遇，穀城山下有塊黃石就是我。”說完飄然而去，遁然無蹤。天亮後，良看其所授之書，原是一部《太公兵法》。張良認真研讀此書，後來果真做了漢朝開國皇帝劉邦的軍師，輔劉邦滅了楚項，統一了天下。恰在老人交代的十三年後，張良隨劉邦路經濟北，果在穀城山下見一黃石，隨之搬請府中，如同珍寶似地供奉起來。良逝後，與黃石合葬一處。後人尊稱這位授書老人為黃石公。
唐魏征（公元580-643）的《隋書經籍誌》稱黃石公為“下邳神人”，唐李善（約630-689）的《文選注》稱黃石公為“神人電”。
《黃石公索書序》為宋張商英撰寫，原文為《黃石公素書》六篇。《漢書 張良列傳》：“黃石公圮橋所授子房《索書》，世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。晉亂，有盜發子房塚，於枕中獲此書，凡一千三百六十言。上有秘戒：‘不許傳於不神不聖之人。若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。’嗚呼！其慎至如此。黃石公得子房而傳之，子房不得其傳而藏之，後五百餘年而盜獲之。自此《索書》始傳於世間。然其傳者，特黃石公言耳，而公之意，其可以言盡哉！竊嚐評之，天地之道，未嚐不相為用，古之聖賢，皆盡為焉。堯欽若吳天，舜齊七政，禹敘九疇，傳陳天道，文王重八卦，周公設天地四時之官，又立三公燮理陰陽，孔子欲無言，老聃建之以常無有。《陰符經》日：‘宇宙在乎手，萬化生乎身。’道至於此，則鬼神變化，皆不能逃吾之術，而況刑於名度數之間者歟？黃石公，秦之隱君子也，其書簡，其意深，雖堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、老亦無以出此矣。然則黃石公知秦之將亡，漢之將興，故以此書授子房。而子房者，豈能盡知其書哉？凡子房之所以為子房者，僅能用其一二耳。
書日：
‘陰謀外泄者敗。’子房用之，嚐勸高帝王韓信矣。書日：‘小怨不赦，大怨必生’。子房用之，嚐勸高帝侯雍齒矣。書日：‘決策於不仁者險’。子房用之，嚐勸高帝罷封大國矣。書日：‘設變致權，所以解結’。子房用之，嚐致四皓而立思帝矣。，書曰：‘吉奠吉於知足’。子房用之，嚐擇留侯自封矣。書日：‘絕嗜禁欲，所以除累’。子房用之，嚐棄人問事，從赤鬆子遊矣。
嗟夫！遺糟棄滓，猶足以亡秦項而帝沛公，況純而用之，深而造之者乎！
自漢以來，章句文辭之學識，而知道之士極少。如諸葛亮、王猛、房喬、裴度等輩，雖為一時賢相，至於先王大道，曾未足以知其仿佛。此書所以不傳於不道不神不聖不賢之人也。
離有離無之謂道，非有非無之謂神，而有而無之謂聖，無而有之之謂賢。非此四者，雖誦此書，亦不能身行之矣。
以上幾種記載，雖未將黃石公生卒年月及活動情況予以詳盡敘述，但說明黃石公確有其人，在圮橋上給張良授書亦有此事。至於究竟授何書，前人有三種說法。《史記》中說是《太公兵法》，還有人認為是《黃石公三略》，宋張商英按前漢所傳，說黃石公圮橋上所授給子房的是《索書》。世人多以《三略》為是，蓋傳之者誤也。他還說：在晉代世亂時，有盜賊因掘子房墳墓，在枕頭中得獲此書。此書共有一千三百三十六言（字），上有秘戒：“不許傳於不神不聖之人；若非其人，必受其殃。得人不傳，亦受其殃。”嗚呼！黃石公對此書就這樣的慎重，黃石公視子房之胸誌，觀子房之品德，知得其人矣，故傳給子房。此後，子房因未得到傳人，故未傳世，隨之身死同藏於墓中。據張商英說：《索書》的傳世是盜賊從墓裏枕頭中發掘的。
筆者認為這種記載的可能性是有的。因為道家對道術的傳授不得不如此嚴肅和慎重。如老子說：“魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人。”莊子日：“天下之善人少，不善人多，聖人之利天下者少，而害天下者多。”《陰符經》雲：“君子得之固躬，小人得之輕命。”都是說，將這些治國、理民、統眾、攻戰之韜如輕示於人，則人人必以陰謀詭計互為利用，又因此導致社會不寧，國政敗頹，萬民不安，天下不太平。如正人君子得之，可能理身、理家、理國。由此可見前人的嚴謹，而子房因不得其傳人而隨身藏於墓中是可能的。