有關黃石公的遺作流傳較雜，據《隋書 經籍誌》記載有六種，《宋史 藝文誌》中載有五種，《文淵閣書目》、《菜竹堂書目》記載五種，《清抄本》有一種，《舊唐書 經籍誌》記載有一種。以上有二十多種，可謂種類繁多，內容博雜。從行營布陣到陰謀奇計，從星相占卜到行兵攻戰，無所不包。這些遺作都具有一定的學術價值，是我們偉大民族之古代智慧的一部分，，二、《黃石公素書》的基本思想
《索書》是以道家思想為宗旨，集儒、法、兵的思想發揮道的作用及功能，同時以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本，揆度宇宙萬物自然運化的理數，以此認識事物、對應事物、處理事物的智慧之作。
《老子》主張尚無為、法自然的思想，黃石公講的潛居抱道，以待其時，即根據客觀情況的發展變化而靈活應用。這種思想仍是“無為”、“自然”之意。老子對理民統眾的指導思想是：“處無為之事，行不言之教”。黃石公說：“略己而責人者不治，釋己而教人者逆，正己而化人者順。”以上二者都認識到先求諸己的自我建立，是為理民統眾的首要條件。老子對待下屬的態度是：“既以與人己愈有，既以與人己愈多，高以下為基，貴以賤為本。”黃石公對下屬的戒慎是：“薄施厚望、自厚薄人、貴而忘賤。”老子對事物變化的認識方法是：“執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂道紀。”讚石公說：
“推古驗今，所以不惑。”老子在橫向交接上主張“柔弱”、“謙下”。黃石公主張的則是“恭儉謙約”、“近恕篤行”。老子的治國要領是：“重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國。”黃石公主張的是：“德足以懷遠”，“先莫先於修德”。所以黃石公在治國、統軍、取眾時首先對修身及自我要求特別嚴格，同時對其理家、理國的方略能高瞻遠矚。欲得齊家、治國、成就偉大的功業，須先絕禁自身的嗜欲，減損過惡，斷絕酒色，遠避嫌疑，使自身成為一個潔白無汙的清廉者。其二，要博學切問，增廣知見，高行微言，修身建德，使自身有高尚的德行，以恭儉謙約處人、親人，親近仁人，和正直的君子交友，斥責為非作歹及尚讒言的小人。不可輕上，戒於侮下。
對自己的立身要求，應是橛橛梗梗，堅定不移，孜孜淑淑，始終如一，戒慎篤行，忍辱好善，至誠體物，知足知止，精誠純一，不苟得，不貪鄙，戒自恃與多私。
任才使能，要有充分的認識和了解。發號施令的原則是：存心與政令一致，不可後令謬前；對部下要寬宏大量，不能以過棄功；要恩厚待人，不可薄施厚望，不可貴而忘賤，不可淩下取勝，不可自厚薄人。
獎賞要慷慨，賞罰要分明，不可貪人之有，不可美讒仇諫。處世理國，要體道建德，審權變，察安危，追本溯源，觀察現象，度測將來，防患於未然，戒禍於始萌，以此明辨盛衰之道，通曉成敗之數，審辨治亂之勢，或就或去而順理。
《老子》論的是道之宏觀整體，《索書》是將道的整體與作用及表現形式（夫道、德、仁、義、禮五者一體也）統為一貫，集為一體，同時《素書》有因時勢而應變的特點。《索書》不僅是一部修身處事的格言集，而日．是一部治國統軍的政論書。
《素書》以道、德、仁、義、禮五者的關係，將宇宙萬物，從宏觀到微觀，從縱向到橫向以整體認識論述。
宏觀整體性：宇宙的整體即“道”及其功能，是無所不生，無所不成，稱“德”。
“德”的表現形式是長養恩澤，故稱“仁”它的運化規律是“高者抑之．下者舉之，有餘者損之，不足者補之”，使事物各得其宜，故稱“義”。“天尊地卑，乾坤定矣”，上下有序，故稱“禮”。此為宏觀的整體性。
微觀整體性：宇宙間的一事一物，在自身整體上，仍是道、德、仁、義、禮五者的一體關係。無淪某一種事物，成形之後，就有它的總體存在——“道”；有了體就有了它的作用——“德”；有了作用，就有了作用的表現形式——“仁”；有了表現形式，必會使得它等量合宜，此即“義”；物體的上下、前後、左右之序謂之“禮”。為了使人們明確地了解這一道理，現用一張床鋪作例。床鋪整體就稱“道”，床鋪能供人寢臥，這是它的作用，稱為“德”。“德”的表現形式，就是供人寢臥養息，此稱“仁”；床鋪必須放在適當的地方，放端、擱平、墊穩，破舊時給予修理，此為“義”；床鋪的上下、前後、左右是它的自然之序，此稱“禮”。
從一個人人來講，人身的全體是“道”，人的作用稱“德”。“德”的形式，是有利_j二社會，有益於他人，造福人類，這種表現形式稱作“仁”。符合這種表現形式，以賞勵而倡揚，不符合這種表現形式，危國害民，無益於社會，以貶罰而製裁，此稱為“義”。自我立身，有上下、前後、左右之序，這種自然之序稱為“禮”。人如失了“禮”，就像一個物體，已經破爛，本來倒置。老子曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失禮者忠信之薄，而亂之首。”將此意借一個物體作例，意即：失去了它的主體（道），再講它的作用（德），失去了作用（德），再去講它的表現形式（仁），必然就要修整，使之適當合宜（義），如失去丁它的合宜（義），此時已經出現主體破散，無法修整，怍用與表現形式隨之全無，上下顛倒，本來錯亂。此時這種物體等於全部淪沒毀壞。
縱向的整體性：人類演化的過程，仍自然呈現出道、德、仁、義、禮這五個層次。自有人類以來，應有“皇道”、
“帝道”、“王道”、“霸道”等治理方式。“皇道”是體“道”而治；“帝道”是法“德”而感物；“王道”是布“仁”而施化；“霸道”用“義禮”而裁製。從人類的自然衍化來說，由治到亂，由成到毀，這幾個階段是自然形成的。
橫向整體性：宇宙之間的萬事萬物，是互為交錯、相輔相成的關係，亦是以道、德、仁、義、禮此五者互為一體的關係。從，捫政講，一個國政的挫體就是“道”。朝政的作用就是理民，故稱“德”。它的治理方式是與萬民有益的利，故稱“仁”。賞善罰惡，故稱“義”。君臣之間的上下之序稱“禮”。除此以外，人類一形成團體之後，無論彼此、左右之交，就是一個很大的家庭，均有它的主體——“道”，作用——“德”，表現形式——“仁”，相互適宜——“義”，長幼之序——”禮”。這五個互為一體的整體關係是存在的。