《素書》章次排列的整體性：本書共分六章，除第一章論述全書概意外，由第二章到第六章這五章的順序排列仍以道、德、仁、義、禮此五者為一體，各章內的節亦是以此五者為一體而相應。
第一章開首提示：
“夫道、德、仁、義、禮五者一體也。”接著進而闡發此五者與事物的關係，認為事物在發展變化中，盛衰有道，成敗有數，治亂有勢，去就有理。
第二章起首以“德足以懷遠”一義揭示“道”的整體性，由“德”的表現中可體現證實它的功能。從整體講，“道”是事物起首，故本章開頭由“德”的表現中先證實“道”，故以“正道”為章名。
第三章是說欲想成就偉大的功業，就須得其人，欲得其人，必先求人之誌，求人之誌的標準是“德”，“德”是人身應有的作用。此章通篇圍繞著“德”，列舉了十八條求人之誌的準則。
第四章是說，既得了人，就必須以德為本，以道為宗，成就功業必須以德為根本，以道為綱領。“道”與“德”的表現形式是“仁”。“仁”的驗證是造福於人類，利物利人，有益於社會。本章圍繞著“仁”舉出了十五個條目。
第五章是造福人類，利人利物，有益於社會，不但宜物宜人，而且更宜於自己立身。賞善罰惡，使事物得到適宜者，是“義”之所在。糞土雖臭，但能助禾苗生長；泉水雖潔，若流於路麵床鋪者，人亦會厭。置糞土於田園，供泉水以飲食，不但能使物之本身得宜，而且用途恰當，本章中心是論“義”，故以“遵義”為章名。
第六章是說：事物的成敗、盛衰各有因由亦有理，必須依理而安之，故以“安禮”為章名。三、《素書》思想與儒家倫理規範
儒家的《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》，無不以道、德、仁、義、禮為中心來作為修齊治平的原則。《周易》雖設卦象，論卦辭與爻辭，仍以此五者暢述卦理及爻義。如《周易 乾卦》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”意即：大丈夫立身處事，體天道，法地德，與日月的光明相等，行為與四時一樣的井然有序。又如《文言傳》說：“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合體；利物，足以合義：貞固，足以幹事。君子體此四德者，曰：“乾，元亨利貞。”儒家的四書，幾乎章章句句，盡述此理。《論語 為政》說：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之……道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《大學》說：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”《中庸》雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敦．，道電者，不可須臾離也，可離非道也……故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。”皆以此五者為主旨。
太公《六韜》和《黃石公三略》雖然是論用兵之韜略，但突出的還是道德仁義禮。《六韜 文雨 文師》日：“天下人非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下，地天下之利者，則失天下。天有時，地有財。能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義電。義之所在，天下赴之，凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也。道之所在，天下歸之．”又曰：“義勝欲則昌，欲勝義則亡……”《上略》日：“夫主將之法，務攬英雄之心，賞祿有功，通誌於眾，故與眾同好，靡不成，與眾同惡，靡不傾，治國安家，得人也；亡國亡家，失人也，含氣之類，成原得其誌。”
《黃石公三略 中略》雲：“主，不可以無德，無德則臣叛。不可以無威，無威則失權。臣不可以無德，無德無以事君。不可以無威，無威則國弱，威多則身蹶。”《黃石公三略 下略》日：“求賢以德，致聖以道……故有德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長。樂身者，不久而亡。”
由此可證，體道立德，懷仁行義，履禮，與萬民同好惡、共憂樂，是為最根本的理身、理家、理國之道，亦是中國最文明、最正確、最穩妥、最可靠的傳統規範。把華夏炎黃這一舉世聞名的優良傳統，說成是曆代帝王統治人民的陰謀詭計，是不妥當的。
孟子曰：“三代之得天下以仁，其失其天下以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天於不仁，不保四海。諸侯不仁，不保社稷。卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”孟子講的這個“仁”，正是大道的表現，
由此可見，自古迄今，曆世國朝，體此道、德、仁、義、禮五者，則興、則盛，失此五者，則衰、則敗。就是一個人的立身處事也是這樣。有道則存，失道則亡；全德則成，缺德則毀；懷仁則久，不仁則短；行義則聚，負義則散；循禮則安，背禮則危。這是事物發展變化的自然規律。三界十方，萬類生靈，慨莫能外。
道家與儒家的關係，是宇宙整體與人類的關係。道家講的是宇宙整體，而儒家是將宇宙整體的“道”縮集於人類。宇宙的自然理數以及理數演化的過程，與宇宙之間的每一事物，不論大小、多少、高低、貴賤、飛潛動植、事事物物，無時無處皆混為一體，暗通神明的造化之機，關注於物質現象。宇宙的自然理數以及理數的演化程序，在人類就是人倫規範。人倫規範的形式就是仁、義、禮。因此，道和儒家思想統為一體。《素書》既講了宇宙整體，又論了人倫規範。《老子》重的是本體，《素書》論的是“道”的功能與作用，但側重於人世的治國理民之道。