《黃石公三略 上略》曾說：“……故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並，敵國削。”意即：用利祿招引賢人時，不必吝惜財貨，獎賞有功勞的人時，不可拖延時間。這樣，下邊的人就能與己同心協力，必可削弱敵國的勢力。
多許少與者怨；
【釋義】
給人許諾得越多，就越能使人對其許諾充滿期望。如給與時比許諾的少，輕諾寡信，人定生怨。
既迎麵拒者乖；
【釋義】
與對方有約期的聘請，就無形中給對方在精神上留下了作客的準備，既此，如再拒絕不應，就是不義，在無意之中，給對方種下了疑惑，必使對方感到失落，致使關係疏遠。
薄施厚望者不報；
【釋義】
給人施與的薄少，反而謀取人的厚多，這樣的人必不能厚報。因此，德厚的仁人君子，施恩不求報，與人不追悔。
貴而忘賤者不久；
【釋義】
老子說：“貴以賤為本，高以下為基。”
就因為有了卑賤的勞苦大眾，方顯出少數人的高貴。如身得榮貴而忘掉了卑賤的大眾，猶如欲建高樓而又輕忽根基，根基毀而高樓必然倒垮。
念舊惡而棄新功凶；
【釋義】
對部下的舊怨如牢記不忘，對所立的新功又不賞不彰，這樣必致眾叛親離，白拆台腳。
用人不得正者殆；
【釋義】
任用部下，應務正業。如動機不良，行事不正，必生危殆。
強用人者不畜；
【釋義】
“道不同，不相為謀。”不義從邪，賢人遠避。有德務正，誌士投歸。如人不願，勉強留用，或以權勢強製，人在心離，終不會久留。如曹操強留關羽，而關羽最終還是出五關，去奔劉皇叔。曹操強留徐庶，而徐庶也是“人在曹營心在漢”。
為人擇官者亂；
【釋義】
大凡擇挑官職高低的人，往往不肯效實力，而會務虛名，圖享受，爭俸祿，爭必致亂。
失其所強者弱；
【釋義】
渾厚之德，善施以仁，是謂最強者。如失去丁德的作用，仁的功能因為沒有了德做為其堅實的根基，便懦弱無力。
決策於不者險
【釋義】
雖有高超的策略、果斷的決策，但用於與國不利、與民無益、殘傷生靈、苦害百姓的不仁之舉上，仍有險惡之患。如秦孝公用商鞅變法，雖使國勢日強，但因法殘刑酷，商鞅終遭五馬分屍之殃。
陰計①外泄者敗；
【注解】
①陰計：此處指機密
【釋義】
《三略 上略》曰：“將謀密，則奸心閉……將謀泄，則軍無勢，外窺內，則禍不製。”
此句講的是用兵之道。攻戰之事以奇計密謀為要，自己的計劃謀略，應當嚴守機密，若泄漏於外，被對方窺探所知，定有敗亡之患。
厚斂薄施者凋
【釋義】
克扣索取得多，布施發放得少，當時自以為聰明，其結果必會失去人心，終將自我削弱。
戰士貧、遊士富者衰；
【釋義】
如給出生人死、勞苦疆場、為國效力的將士待遇不高，相反，對遊說之士而盡與富厚，是理不當、意不通。不當不順，是敗之始，衰之征。
貨賂公行者味；
【釋義】
大凡已私下贈送財物，行於公事的，必有不明不白、不公不正的欺心昧理之處。
聞善忽略，記過不忘者暴；
【釋義】
聞聽人做了善事而輕蔑不理，卻把人以往的過錯牢揪不放，這是心地狹窄，對下的暴虐。
所任不可信，所信不不可任者濁；
【釋義】
若任用不可信的人，而對才智德行已經了解、確實可信的人卻不任用，這樣必然任疑致危，混濁不清。
牧①人以德者集；
【注解】
①牧：放養，在此處應按治民講。
【釋義】
本書第二章說：“德足以懷遠。”第四章講：“先莫先於修德。”此處又講：“牧人以德者集。”由此可見，欲治理萬民，必須普施寬容好生之德，方能使民自然歸服而會集。
例如：母雞叫幾聲，一群小雞就自然地會集在母雞腹下，是因“牧人以德”之故。
繩①人以刑者傲。
【注解】
①繩：標準，糾正，衡量。
【釋義】
對人犯的小過錯，應以感化誘導、說服教育的方法去糾正。若單靠繩之以法、處之以刑的嚴刑峻法，這樣做不但不能使有過者改過，而且會令人因殘酷無情，導致反叛、離散。
手持棍棒叫狗，狗豈能來？蓋因繩之以法之故。
小功不賞則大功不立
【釋義】
“賞”是給人精神上的一種鼓勵，大則重賞，小則輕賞。使用部下，無論大小的功績，均應以賞。如嫌功績小，不予獎勵，必致人心淡漠，淡漠則消極，消極則大功不立。
小怨不赦則大怨必生。
【釋義】
老子日：“報怨以德。”待部下要寬容大度。對細節小怨，應當赦除，既往不咎。這樣，就會使人們在思想上產生一種親近的慕悅情感。如果見點小怨，揪住不放，就會念怨不休，其怨愈來愈大，愈結愈深。
賞不服人，罰不甘心者叛
【釋義】
不賞，就不能鼓勵部下的奮鬥之誌。不罰，有過者就會不懼而重犯。既此，賞罰應該合情合理。如小功不賞，部下必不服，輕過重罰，受罰者則不甘心。若此，必致人心背叛，禍患滋生。
賞及無功，罰及無罪者酷①；
【注解】
①酷：殘暴，慘烈。
【釋義】
獎賞沒有一點功勞的人，這樣做就是純粹的感情用事。以個人私見愛好賞罰，為所欲為，獨斷專行，是橫暴專行。如此殘害下屬，必無好結果。
聽讒而美，問諫①而仇者亡
【注解】
①諫：諫議，以直言、正言規勸。
【釋義】
順情說話，隻圖上級心悅，這樣的人居心叵測，必有外意。，以正言規勸，直言進諫，往往難聽，這樣的人其心忠貞，一心為公。故常言道：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。”若聽見順耳的“讒言”以為順耳而美，聞到進諫的“直言”以為逆耳而仇，必逍危殆。
能有其有者安，貪人之有者。殘
【釋義】
常言道：“君子愛財，取之有道。”“夫粒米文錢，俱皆有所關係，乃世人之膏脂，農夫之血汗，非用心以難消，豈無功而可受？”因此，凡不合乎義理，偷盜、詐騙、竊搶、哄瞞，以技巧、詭秘而得的，是為貪人之有而有。這隻有用惡劣殘忍的手段才能得到。
安禮章第六
此章分為兩段。
第一段：以排比的方法，對仗的文體，闡發了明辨盛衰、通曉成敗、審察治亂、追本溯源、揆度未來的“韜略”。
第二段：總括了全書的中心思想和目的。
怨在不舍小過，
【釋義】
此句與上章說的“小怨不赦，則大怨必生”雖然語言有些不同，但其大意，均指對待部下不宜於念怨不休。若小過不赦，以致日積月累，必然愈結愈深，釀成深而不可解的大怨。
患在不預定謀；
【釋義】
老子日：“為之於未有，治之於未亂。”大凡眼前遭受的禍患，都在事先沒有預料到，沒有預見和預防。
福在積善，禍在積惡；
【釋義】
種瓜得瓜，種豆得豆。“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”天理昭彰，毫發不差。福不是憑空而來，禍豈是無因而至？常能解人之難，教人之患，濟人之急，行利人利物的善事，必種下福因；若常行妨國害民的惡事，必種下禍根。
饑在賤農，寒往惰織；
【釋義】
常言道：“出門不彎腰，進門無柴燒。”惰於耕作，不盡力農桑，雖遇豐年，仍會無收，無收豈不挨餓？懶於紡織，即使有絲棉萬擔，仍會無衣遮體。
安在得人，危在失事
【釋義】
懷德行仁，利天下之利，則得人。得人必眾人擁娥，眾人擁戴，則自然安泰。喪失了本身的事業，無處依棲，則自然困危。
富在迎來，貧在棄時。
【釋義】
人類的榮辱貧富，猶如草木逢四時之往複。時臨春夏，為得時，則有生長繁茂之榮富。逢秋冬，是失時，必遇捌零枯落之貧辱。
上無常操①，下多疑心；
【注解】
①操：浮躁，急躁。
【釋義】
朝廷的政令法度，規章科條，宜於穩定。君主的態度、表情應鎮靜威嚴，不可朝令夕改，輕浮躁動，喜怒無常。這樣，在下的臣民才能不生疑心。民無疑心，自然親近。故老子日：“是以君子終日行，不離輜重，雖有榮觀、燕處，超然。”輕上生罪，侮下無親
【釋義】
下級對上級傲慢輕視，必得加罪；上級對部下殘虐侮辱，是為悔下，侮下必眾叛親離。
近臣不重，遠臣輕之；
【釋義】
君主若對靠近身邊的大臣輕蔑，在遠處的臣子自然灰心，不肯效力。
白疑不信人，自信不疑人
【釋義】
忠誠渾厚的人，以己推人，故不疑人；奸詐詭滑的人，以己推人，故不信人。
枉士①無正反，曲上無直下；
【注解】
①枉：在此處應按不正、邪辭講
【釋義】
常言道：“欲知其人，先知其友。”《周易 係辭 上傳》中說：“方以類聚，物以群分。”放辟邪侈的小人與正人君子“不棚為謀”。心地彎曲、處事不公的人與端方正直的賢人，其心不一，言行不同，難以共事。
危國無賢人，亂政無善人；
【釋義】
君主昏暗則國危；輕信讒言、阻絕忠諫，則賢人自避；權奸橫行，則政亂；惡黨逞能，則善良自隱。
《黃石公三略 下略》中說：“傷賢者，殃及後世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。”
愛人深者，求賢急；樂得賢者，養人厚；
【釋義】
《黃石公三略 下略》雲：“進賢者，福流子孫，故君子急於進賢，而美名彰焉。”真誠渾厚地愛才，是急於求賢的表現。喜愛樂得賢人者，必以寬仁厚德養人。國將霸①者士皆歸，邦將亡賢先避
【注解】
①霸：在此處應按強大、興旺、繁榮昌盛、實力最強講。
【釋義】
此句大意是說，國家將要強盛時，天下有才能的誌士就主動來投歸。圍邦將要敗亡時，賢人君子就提前逃走。誌士賢人的歸避，是國邦興亡的先兆。
地薄者人物不廣，水淺者火魚不遊；樹禿老大禽不棲林疏者大獸不居。
【釋義】．
參天大村，不可能在貧瘠的沙石灘上生長；未有知其修的北溟鯤魚，不會在沼澤灘中遊泳；非梧桐不棲的鳳凰、大鵬，不會在蓬蒿之間翱翔；在深山密林中生活的虎豹，不能在樹木稀少的地方藏身。因此，欲成就功業，必須招賢納士；欲得賢人誌士來歸，則必須創造良好的政治環境和生活、工作環境。
山峭①者崩，澤滿者溢。
【注解】
①峭：陡直，嚴峻。
【釋義】
山過分陡直嚴峻，則極易崩潰；澤過分盈滿，就會向外溢流。
此句大意，是以“山峭”、“澤滿”為例，比喻人自高、自滿必然自食其惡果。
棄玉取石者盲，
【釋義】
拋棄美玉而揀取賤石，是目盲看不清的緣故。此以“棄玉取石”比喻拋棄忠貞直諫的賢人，反而重用花言巧語的小人，是盲目行為。
羊質虎皮者辱。
【釋義】
羊的身體，披著虎的外皮，猶如一個無知的小人，穿著君主的衣裝。這種表裏不一的冒牌貨，非但不是榮耀，而且是奠大的恥辱。
衣不舉領者倒，走不視地者顛。
【釋義】
衣不提起領則襟袖倒置而無緒；行走隻望天上，則不知地下之高低，必有失足之險。此句的含義是說：治國統軍，必須根據事體的輕重緩急，掇其要、抓其綱、挈其領。隻有如此，方可免除本末倒置之弊。再如，隻顧應對上層，不知下民百姓的實情，猶如走不視地，必有傾覆之危。
柱弱者屋壞，輔弱者國傾。
【釋義】
宮殿屹立，全憑柱石的撐力。國邦興盛，全賴大臣的效力。因此，柱子蠱朽，屋自倒毀；大臣劣弱，國自傾覆。
足寒傷心，人怨傷國。
【釋義】
足在人體的下部，但足下的錒泉穴可通四肢百脈，若一受寒，必傷元陽之氣。
民雖處下，卻是國基，苦怨聲載道，必挫國銳。
山將崩者，下先隳①；國將衰者，民先弊。
【注解】
①隳：毀墜。
【釋義】
山將要崩裂時，山腳下首先崩塌毀墜；國家將要衰亡時，百姓首先窮困破弊。所以，山下的毀墜是山崩的前兆，人民的破弊，是國衰的先證。
根枯枝朽，人困國殘。
【釋義】
樹木的根腐爛了，枝葉就會枯朽；人民困苦了，國家就會衰敗。
由上文“走不視地者顛”至此節的“民困國殘”為止，均指欲得治國統軍，必須重視大臣的素質，注重百姓的生息。貧困是國衰的征兆，因此必須把經濟搞上去。隻有民富國強，才能長治久安。
與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。
【釋義】
常言道：“前車之覆，後車之鑒。”前邊的車傾覆了，如再沿著前車的軌道走，仍會翻車。因此，走亡國君主的道路，仍會滅亡。
見已生者慎將生，惡其跡者須避之。
【釋義】
已經生出的是禍患，應當慎其將來的再次發生。厭惡現有足跡，必須避免再次踐行。此句是說，凡事應溯本求源，民雖處下，卻是國基，若怨聲載道，必挫國銳。
畏危者安，畏亡者存。
【釋義】
《周易 係辭下傳》說：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保電。”怕危險，就對危險有所預防；怕喪亡，就對喪亡有所戒備。凡事有了預防和防備，方可轉危為安。”
夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻。菲其神聖，自然所鍾①
【注解】
①鍾：聚焦。
【釋義】
人類雖有榮辱貴賤之分，吉凶禍福之別，成敗盛衰之殊，治亂存亡之異。但追本溯源，皆因得道、失道所致。
立身行事，順天理，合人情，尚自然，與蒼生同憂樂，是為有道。背理徇私，橫暴強梁，方辟邪侈者，是不道。大寰宇內，萬物皆然。“得道多助，失道寡助。多助之至，天下順之。寡助之至，天下叛之”，順之則吉，叛之則凶。
順者，萬姓共戴，自然福祿所至；叛者，生靈共怨，自然災禍所歸。吉凶的來臨，禍福的侵擾，並非神聖有意的降使，而是自然之勢。
務善策者無惡事，無遠慮者有近憂
【釋義】
操持四書、六藝，必有仁義的情懷；修悟南華、道德，必有清靜自然的心境；久玩文墨，則長於文章；常操牌棋，則可精於博弈。
謀慮不遠，必常有眼前的憂患。朱柏廬日：“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”
同誌相得，
【釋義】
蘇秦、張儀擁有同一誌向，求學於鬼穀子，故相得合縱、連橫之策。
同仁相愛
【釋義】
大舜與禹王因同樣對生靈有仁慈之心，故能教民耕作，治洪水而歸東流。
闊惡相黨
【釋義】
同為強盜，皆有惡行，同有殺人劫舍的強盜之誌，必相互結夥為匪徒。在朝廷常有奸臣貪官臭味相投，互相勾結，狼狽為奸，結黨營私，禍國殃民。
同愛相求，
【釋義】
同愛於文者，必在文科上相探求；同愛於武者，定在武場上相切磋。
同美相妒，
【釋義】
無論男與女，若同愛一個人，必有相互嫉妒之心。美人之間也相互嫉妒。
同智相謀，
【釋義】
張商英注：“劉備、曹操、翟讓、李密是也。”這是智力競爭，智力戰。
同貴相害，
【釋義】
處於同一個榮貴的位置，唯恐自己失權失勢，必互相暗設機關，相為謀害。
同利相忌，
【釋義】
同做一行生意，必暗中競爭而企圖擠掉對方。
同聲相應，同氣相感
【釋義】
張商英注：“五行、五氣、五聲散於萬物，自然相感應電。”同頻電波互相感應。
同類相依，
【釋義】
境遇相同的人，必相互依靠，相依為命。
同義相親
【釋義】
伯夷與叔齊因同講義氣，故能相親至死。劉關張桃園三結義，親如兄弟，至死不變。
同難相濟
【釋義】
隋末李世民與縣令劉文靜，因同受暴君楊廣迫害，故能相互救助，揭竿而起，滅隋興唐。
同道相成，
【釋義】
具有共同信仰、共同目標的人，能相互幫助，相輔相成。
同藝相規
【釋義】
木匠同藝，故同用一種角尺；瓦工同藝，故共用一種線錐。
同巧相勝。
【釋義】
同會一種技巧，必相互爭勝。
此乃數之所得，不可與理違。
【釋義】
萬事萬物，無論大小、多少，各因稟賦而成性體，各因稟賦的氣質不同，各有所事，各有所從。但皆有數有理，隨著各自的理數，隻可順而不可違。
釋①己而教人者逆，正已衙化人者順。逆者難從，順者易行。難從則亂，易行則理。
【注解】
①釋：寬容、赦免。
【釋義】
自己存心邪辟，處事橫，有過錯輕忽，不加自責，或文過飾非，反對別人尚言教，施法令，予以苛責。這樣在事理上逆而不通。逆而不通則難教，難教則亂。如果自己持身正大，處事端方，必可理直氣壯，事事順利，不必多尚言教。少施法令，而民可在德辨中自然潛移默化。張商英《老子注》日：“我無為而民白化，我無欲而民自樸，化之順者也。”
祥體而行，理身、理家、理國可也。
【釋義】
本書六章所包羅的條目和法則，總括了修身、齊家、治國之道的方方麵麵。正如張商英讚日：“則鬼神變化，皆不能逃吾之術，而況丁刑名度數之間者歟……”