“同學們，上課了，從這節課起，我們就要開始講先秦儒家的哲學思想了。”下午第一節課上課鈴響畢，馬老師便開始了課程。座位上的同學們兩眼迷離，似乎都是剛睡醒的樣子，唯有成太陽饒有趣味地聽著馬老師講課。
“這一章主要分為四個內容：第一個呢，是孔子以禮仁為中心的哲學思想；然後便是《大學》《中庸》的修齊治平思想；第三個呢，便是孟子以仁政為中心的哲學思想；最後一個就是荀子以禮治為中心的哲學思想。今天我們先講講孔子。”
“儒，即人需，是人類社會所需要的人，或成為人所需要的東西。那麼什麼是人類社會所需要的人？什麼樣的東西才是人所需要的東西呢？”
下麵的同學默不作聲，馬老師隻能自講自演。
“春秋戰國時期，禮崩樂壞。那個時代的孔子身處天下大亂之時，不免想到社會是缺少了什麼才至於混亂。在這個背景下，儒家學派便創立了。”
“以九兩係邦國之民：一曰牧，以地得民。二曰長，以貴得民。三曰師，以賢得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰藪，以富得民。”馬老師念這段話的時候，甚是流利，似是念經書般，還不時地搖晃著腦袋，像是在嚼著甘蔗般陶醉。“這句話是什麼意思呢？這句話的意思是啊，用九種和協的辦法聯係天下各國的民眾……”
最後一節課下課鈴終於響了，同學們似乎聽到了幸福的號角，伸了伸懶腰，收拾收拾東西準備離開。
“同學們，下節課我們要講孔子的弟子，希望大家做好預習。下課。”馬老師講著也關掉電腦，收拾東西，準備離開。
成太陽快速將書收進書包，趁著馬老師還沒走，趕緊衝上去，問道：“老師，您有空嗎？可不可以向您請教幾個問題？”
“有空，你說。”馬老師邊收拾東西邊回道。
成太陽便開始問道：“自從學了中國哲學史，越發覺得中國哲學是統治者的哲學，中國哲學始終是站在統治者的層麵。中國哲學總是與22有著千絲萬縷的聯係，早期總帶著倫理色彩，這跟西方探索世界的本原有著很大區別。還有就是，如果說中國哲學是圍繞著“人”這個主體的話，那麼西方哲學便是“我”。所以，中國哲學似乎是一種統治學問，而不是研究學問。”
馬老師聽罷回道：“確實如此，中國哲學始終是關切22的，不是非22的。而且對22的關切主要是對提升22主體境界的探討。”
“老師，您今天講到了孔子。我一直想不通的是：孔子在外漂泊十四載，他究竟是為了什麼？難道真的是為了所信奉的觀點嗎？”
“是的。”馬老師言簡意賅，見成太陽還是疑惑便繼續道：“世人但凡做些什麼事兒，都是要尋求一個目的，這個目的往往是功利性的。而對那些沒有功利性的目的反而不怎麼相信。”
“他明明可以過一個好日子，當他的大司寇，為什麼要自討苦吃？他是堅信自己一定會成功嗎？”
“也不一定，未來的事情誰也說不準。可能他隻是選擇了這條路。”
“選擇？”成太陽不是很理解，繼續問道：“他為什麼要選擇這條痛苦不堪的路？”
“這不是他能決定的。曆史造就了他。”馬老師正說著，進來一位職工道：“這裏明天要做考場，今晚封樓。”兩人便慢慢的出了教室，走下樓去。
“中國自古以修身、齊家、治國、平天下為自身理念。但是我們可以發現的是，自古以來的那些高超的哲學家們似乎沒一個是好下場。像孔子，莊子等。”成太陽繼續道：“相反，那些不學無術的小人，反而在仕途上一路高升，飛黃騰達。像趙高、王振。”
馬老師沉思了一會兒，成太陽繼續道：“縱觀過去的曆史，我們甚至可以得出一個結論：君子無好死，小人有好終。”
“你這個觀點有點偏激，甚至說可以是消極。”
“難道不是嗎？像扶蘇與秦二世，像蒙恬與李斯，像嶽飛與秦檜。”
“嶽飛是英雄，秦檜現在還跪在他的墓前。”
“死後英雄有什麼用？現在跪在嶽飛麵前的不是秦檜，隻是一座雕像。”成太陽憤憤道：“這些都隻是給後人看的，在後人這裏嶽飛甚至隻是成為一個工具。”
“你說的這些確實是存在，這也是我們過去社會所存在的一些問題，正是因為這些問題，所以哲學家們才思考如何認識這些問題、並解決這些問題。”
“既然社會本來就存在著一些問題，君子無好死，小人有好終。那我們為什麼要做君子而不做小人？”
“這還是一個選擇。”馬老師繼續解釋道：“我們從小接受的理念是，好人有好報，壞人有壞報。我們做好事總是想著有好報，而因為壞報而不敢去做壞事。可當我們發現做壞事並不一定有壞報，做好事反而可能沒有好報時，我們就可能動搖了。”