嘉靖己醜，邃庵楊公為首相，上倚注甚切。時議禮諸公，受知於上，相繼登樞要。尚書霍文敏公韜，時為詹事，忌公尤切，特疏劾公。上大怒，削秩賜罷，文敏猶欲根蔓公門下士，一網打盡。有大學生孫育，公之鄉人也，受恩久，百凡家蠱，公保護如子弟。公在相位，援育入文華殿供事，以書寫資勞，例得受京職。時亦以公黨與，恐遭斥逐，乃錄公居官事數十條，呈於文敏，以求自解。不意數月後，以暴疾卒於家。其子奉柩還，公猶易服吊其喪。其子跪泣曰：“人子固不敢言親過，但悖德者不祥。吾父負公而死，天也，願公無吊。”公笑曰：“爾父豈負我者？我為人所陷，波及汝父輩，汝父欲保全身家，萬不得已，姑借我以免禍耳。吾獨不能諒之，是吾又負汝父矣？”人皆服公雅量。
太保費文憲公，年十六，領癸卯鄉薦，赴試禮部，道經呂梁洪。時公從父某為主事，有事於此，一見公即曰：“吾侄此行不第，當卒業北雍。”公愕然問故，答曰：“近得一夢，吾見侄在北監領簽出館，簽上寫彭時二字。彭公，狀元宰相也。吾侄勉之。”已而公是年果不第，即入北監讀書，專事博洽，以資策學。至丁未，果狀元及第，官至少師、太學士。計得夢時，彭公尚在，及後彭公卒於官，諡文憲。公以嘉靖乙未再召入閣，亦卒於官，諡亦如之。二公不但科第祿位偶同，雖考終賜諡，如出一轍，亦異矣。
古者天王教世子，必齒讓於學曰：“有君在則禮然，有父在則禮然，所以明尊無二上之義也。”王魏不死建成之難，後之君子猶或宥之。謂宮臣亦天子之公臣，非太子之私臣也。自漢以來，先王之法，變易殆盡。而群臣於太子，未聞有稱臣者，此綱常大義也。我皇明治教卓越百王，獨高皇晚年欲崇重東宮，製令百官奏事東宮者俱稱臣。自是天下司府州縣，每歲逢聖誕，有萬壽、千秋二節，是分明二上矣。恐先王垂世立教之意不若是也。又喪製，古者父在而母服齋衰仗期，父死然後為母如父服，此嚴祖敬宗之大義也。至唐武後與政時，上便宜十二條，其一欲令父在為母服齋衰三年，為罔極之思一也。雖製與父同，然猶不敢服斬衰，沿於宋元不廢，猶知有大義也。至本朝則父母之服不分存亡，俱服斬衰矣。獨祖在，嫡孫為祖母不承重，尚沿舊製爾。庶子以官秩受封，嫡母在者，止封嫡母，生母不得受封，此亦厭於嫡母之義也。至於嫡母在而生母亡，又仍服斬衰，與嫡母同，於義乖矣。且我高皇嫡庶之辯甚嚴，親王及王妃年五十五子者，方許立庶長為世子，故今建儲之法，亦必立嫡。然東宮登極，雖正後在者，生母即並尊為皇太後，無複有厭於嫡母之義矣。此製三代以上不可考。自漢以來，無有不沿此製者。按先王重嫡之法，則天子生母厭於嫡母者，止宜尊為皇太妃，嫡後崩，始宜追尊為太後，則大經正矣。此皆綱常之重者。使複古之主出焉，稽經按禮，著為定典，以正萬世之大經，其功豈小補哉！
每見館閣諸先達，對後學縷縷道國朝典故。先文裕公出入館閣，前後幾四十年，每見國朝前輩，抄錄得一二事，便命不肖熟讀而藏之。蓋士君子有誌用事，非兼通今古，何得言經濟？此先儒所以貴練達朝章，而魏相條晁董之對，特見重於朝廷，良亦為此。朱文公有言，知古不知今者，葉正則也。知今不知古者，陳同父也。既知古又知今者，呂伯恭也。今世學者盡有務為博洽，不究心當代事故，一問及朝廷典故，及一代之經製沿革，恍如隔世。縱才華邁眾，恐其見諸施為，自多窒礙，宜識者目為俗學，無足怪者。