憂鬱，憂鬱到讓人感覺到蛋疼的憂鬱。
不知道為什麼，一股悲傷的氣息徒然充滿了徐可的全身。
憂鬱一種精神層麵的表現狀況，產生的大部分原因是人的大腦無法接受並處理一個事件。
因為事件不隨人意，人會產生低落情緒，墜入低穀，對生活失去激情，對未來失去希望。
憂鬱的人經常無端心情低落，很想離開集體一個人去彷徨。
有些人似乎更願意去沉浸在這這感受中，去體會那種心裏低落。
當然，這是很多人對於憂鬱的理解。
但是，在憂鬱之後加上氣質，那就是另當別論。
很多人對憂鬱氣質的涵義不甚了了，或認為是一種消極、頹廢的情結，其實不然。
什麼是憂鬱氣質？
與一般人的庸常認識相反，憂鬱其實是一種高貴的精神品性，是一個良知者應有的文化基調，故在美學和哲學上都具有不可估的意義與價值。
從美學上看，憂鬱情結同浪漫的悲劇感休戚相關。
朱光潛說：“浪漫主義作家突出的特點之一是熱衷於憂鬱的情調，叔本華和尼采的悲觀哲學可以說就是為這種傾向解說和辯護。”
他在《悲劇心理學》中係統闡釋了憂鬱的美學意味，並令人信服地論證了它的合理性：“憂鬱是一般詩中占主要成份的情調，在憂鬱情調當中有一種令人愉快的意味。
這種意味使他們自覺高貴而且優越，並為他們顯出生活的陰暗麵中一種神秘的光彩。
於是，他們得以化失敗為勝利，把憂鬱當成一種崇拜對象。”
從哲學高度看，憂鬱產生於“人對日常世界的神聖的不滿和對另一個更高世界的渴望”。
提出這一深刻見解的別爾嘉耶夫說，“憂鬱是指向最高的世界，並伴隨著地上世界的毫無價值、空虛、腐朽的感覺。
憂鬱麵向超驗的世界。
但同時它又意味著不能和超驗世界彙合，意味著在我和超驗世界存在著鴻溝，為超驗世界而憂鬱，為與地上世界不同的另一個世界而憂鬱，為超越地上世界的限製而憂鬱。
在這裏，朱光潛從人的隱在心理昭示出了憂鬱的美學魅力，而別爾嘉耶夫則從人的靈魂深處闡明了憂鬱所擔當的神聖使命。
人類超越現世的庸俗與醜陋，多半要借助於憂鬱這樣的情緒。
相對快樂來講，憂鬱是更深刻、更沉重的一種情緒。前者趨向於膚淺和遺忘，而後者趨向於高貴和救贖。
明乎此，我們就不難理解為什麼從古到今有那麼多的巨匠大師，或本身具有憂鬱氣質，或在作品中表現出憂鬱風格。
屈原、曹操、杜甫、李清照、辛棄疾、曹雪芹、王國維等曆史文化名人深沉博大的憂鬱情懷自不用說，單單從“五四”時期作家作品中普遍流行的憂鬱情緒裏，我們就能分明感受到一顆顆最為敏感的心靈。
其間蘊涵的苦悶、感傷、孤獨、迷惘和彷徨，無不折射出那個特定時代的典型精神狀態。
這是步入新階段後的必然精神反應，亦即個人主體意識崛起之後的現代性焦慮。