過去曾有一位比丘，語帶氣憤地問我：“為什麼比丘尼都不實踐八敬法向比丘跪拜呢？”一位比丘尼事後聞言，立即向我反駁：“跪拜是出自心中的誠意，那位比丘在佛教有什麼樣的功德建樹值得我們向他跪拜呢？”的確，“八敬法”在製定的時候有其時代背景，時至今日，比丘尼的學曆、能力都不在比丘之下，大家應該論功行事。法華會上，八歲龍女成佛，身為七佛之師的文殊師利菩薩還要向她禮拜；維摩丈室中，美麗天女借著散花演說大乘佛法，已證四果的舍利弗尊者也要對她恭敬讚歎。遙想當年大乘佛教能夠在印度蓬勃發展，不正因為它符合了“人間性格”嗎？
記得四十多年前，我剛台灣的時候，見到比丘尼們一輩子在寺院裏清理灑掃，在家女性也總是躲在道場的廚房裏燒煮炊爨，心中頗不以為然。後來我訓練佛教婦女們從事各種佛教事業，發覺女眾具有耐煩細心的特質，做起事來絲毫不讓須眉。所以，初建佛光山的時候，我就喊出“四眾共有，僧信平等”的口號，我不但設立佛學院，讓有心學佛的男、女二眾都能入學就讀，而且訂出規章製度，讓比丘、比丘尼們都享有同等權利義務，讓在家、出家的弟子們都有加入僧團，參與寺務的機會。
過去曾經有一位同道譏稱我為“女性工作大隊的隊長”，幸好今日女眾弟子們都很爭氣，例如：被島內外佛教界、學術界交相讚譽的《佛光大辭典》，就是由佛光山的一群比丘尼所編輯而成的，而目前海內外的滴水坊也是由佛光山一群在家師姑相繼成立的。曾經有人說我太過保護在家眾的結果，將使白衣上座的末法時代加速來臨。但直至今日，我覺得四眾和諧，佛教興隆，並不讓古德專美於前。尤其近十年來，佛光山及佛光會由海內各地遍布到世界五大洲，由純粹中國人的僧團、教團發展到外籍人士的加入，這種迅速的成長過程豈是偶然？若非千千萬萬的弟子們都能秉持“人間佛教的性格”，實踐佛陀的平等教義，何以致此？
記得從前家師誌開上人每回寫信代我向母親報平安時，總是稱母親為“親家母”，直至今日，仍令我難以忘懷。有感於此，我不但對弟子們的父母優待禮遇，而且每年舉辦親屬會，邀請大家的父母歡聚一堂；同時對佛門有功的居士大德，我也給予安居奉養。我衷心希望大家都能肯定佛光山“人間佛教的性格”，並且和我們一起攜手共建人間淨土。
如今，全中國的人民對“人間佛教”都充滿了渴仰之心。記得一九八九年，我訪問大陸時，中國佛教協會會長趙樸老緊緊地握著我的雙手，說道：“讓我們共同推動人間佛教吧！”後來他還公開發表了人間佛教的五項特性：一、群眾性：有廣大的信徒；二、長期性：佛教不會是一時一刻，而是長遠為大家所接受；三、國際性；四、民族性；五、複雜性，亦即融和性。最近，烏克蘭的新聞學博士斯大涅徹涅擴先生來訪，他也說：“雖然我信奉東正教，但是對於佛光山的人間佛教向往已久。”可見人間佛教的性格已成為全球人類未來幸福的指標。
建立人間佛教的性格，就是在建立美好的人間淨土；建立人間佛教的性格，就是在建立佛化的清淨生活。希望我們每位佛教徒都先從自己開始，建立起人間佛教的性格！