經過反複不斷修改，這部書稿終於可以麵世了。因為用時過久，似乎已經沒有了當初的喜悅和衝動，所以我隻想在這裏說明一點相關的情況。
本書是在講稿的基礎上整理而成，所以口語化的傾向較重，文雅的編排相對稍弱，這是本書的第一個不足。既然是講稿，所以深度可能也相對有限，而且個別地方可能有伸展太長或拉伸過遠的嫌疑，這是本書的第二個不足。因為講授時間的催迫，選擇材料也不完全精當，難免掛漏或者選用不當等情況，這是本書的第三個不足。當然，最關鍵的，可能還是作者的生活閱曆有限，所以對孔子思想中有些看似簡單，而實在是深刻警絕的地方，似乎理解不透，這可能是本書最大的不足。還有，就是理解錯誤的地方可能也在所不免，熱誠期望讀者批評指正，本人將因此受益。
感謝深圳大學，感謝章必功校長，沒有他的規劃和倡導，我不會以這樣的方式給學生開設《論語》課程。雖然我很久就有這樣的想法，但可能會拖很長很長的時間。感謝劉洪一副校長，感謝教務處徐晟處長和其他相關同事的熱心幫助。另外，還要鄭重感謝陳椰同學，他為我錄音並將錄音轉成文字，做了很多工作，付出了艱辛勞動。
本書的名字，是作者與責任編輯蔣浩共同擬定的。之所以叫這樣一個名字，主要是因為作者所理解的聖人，本來就是個凡人，是凡人中的聖人。孔子雖然是聖人，但卻擁有一顆凡心。正像孟子說的一樣：“出乎其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。”出乎其類，是說孔子是從自己的同類——普通人中成長起來的。拔乎其萃，是說孔子遠遠地超越了他的同類——普通人，而成為他們生活和生命的導師。盛，是因為充滿光輝而顯赫的意思。孔子的生命是充滿光輝的，他在後來者心目中的地位和影響，是顯赫無比的。孔子的盛大，確實是前所未見的。人們出於無限愛戴和無比崇敬的心情，尊奉他為聖人。聖的意思就是道德崇高，人格完美而又睿智多能、無所不通的意思。
“出乎爾者，反乎爾也。”聖人從普通民眾中成長起來，又返回到世俗生活中去，為普通民眾服務，教導並且引領他們走向更善、更美、更真，一句話，就是更好的生活。
孔子是人文主義的聖人，不是宗教的教主。因此，他不是高高在上，人們對於他，既不會像，也不必像對待耶穌、真主或者佛陀那樣，隻需仰視，隻需膜拜，而不需要理解甚至批評。（禪宗例外，因為禪宗是充分儒家化和道家化了的中國佛教。）人文的聖人，原本並不具有唯我獨尊和非我莫行的性格，他不具有專斷性和強烈排他性的品質。人文的聖人，是入於俗而不流於俗；高於俗而不離於俗。他為俗世的淨化和健康發展而努力，也為俗世的和平與幸福而祈禱。但他絕不會諂媚流俗，更不會與流俗同流合汙。他要改造流俗，以便讓這個世界更崇高、更完美。
孔子之所以令人感覺親切，正是因為他有世俗性的一麵，他也有世俗中人的喜怒哀怨和悲歡離合；而他之所以受到後世的敬仰，則完全出於改造世俗社會的宏偉目標和不懈努力。聖人熱愛世俗社會，聖人也眷戀世俗社會，聖人對世俗社會的希望，全部凝聚在他對於世俗社會改造的目標和努力之上。而這種改造，絕不是讓世俗社會失去生活的屬性——完全成為一種觀念，或者一種形上的真理。他的目標，不是取消世俗社會的世俗性，他不是讓人成為神，而是讓大家成為有充分愛心和正義感的好人。他的人性化的傾向是十分濃烈的。他要使人活得更善良、更友愛，而不是更怨恨、更仇視；他要使人活得更快樂、更幸福，而不是更幹癟、更抽象。他能夠遭到後世的批評，實際上也出於這一點。聖人不是老虎屁股，誰都摸不得，聖人是可以被批評的。後世很多對於孔子的批評甚至批判，其實並不是一件壞事，如果聖人不能接受批評，而隻能崇拜，那他就會失去平民化的品格，而真正成為宗教的教主。這一點，正是儒家民主化的人文主義品格，而不是宗教的品格。孔孟和後世儒家都強調“人皆可以為堯舜”，聖人誰都學得，不論什麼人，隻要努力修養自己，都有成為聖人的可能。這也是儒家民主化的人文主義品格的最重要表現之一。
因此，想要理解聖人，就不僅要努力提高自己的人生境界，增強自己的道德修養，還要有一顆凡心。也就是說，不僅要有不斷向上的努力，而且還要不斷地俯身向下。無論走到多麼高的位置上，都不要忘了自己原本就是一個凡人。也就不會忘記，自己曾經受惠於凡人的事實。這樣才能常懷感激之心，而不是敵視世俗社會。如果能夠做到這樣，你就會讓人感覺親切，而不是令人望而生畏，敬而遠之。如此，你離聖人就會越來越近……
紛亂地寫下上麵一段文字，權當後記。
王立新於深圳大學文山湖畔
２０１０年１月