唐三彩
唐三彩作品
如今，唐三彩已經是一個擁有不菲價值的收藏品類。2003年，在蘇富比紐約拍賣會上，香港富豪劉鑾雄收藏的一對唐三彩陶馬，被一位猶太商人以高達157．6萬美元購得，創當年同類古董拍賣價的最高紀錄。而這對擁有百萬美元身價的唐三彩陶馬，造型十分完美，堪稱我國古董中的精品。其中一隻是黑馬，白色長鬃，綠色馬鞍，另一隻咖啡色馬，深棕色短鬃，身有白色斑點。兩隻馬體態健壯，姿勢雄美。在此後的2005年，美國紐約市舉辦的中國瓷器藝術品專場拍賣會上，一件高58．3厘米的唐三彩仕女俑，以595440元人民幣成交；2006年5月2日，在崇源國際拍賣會上，一件唐三彩打馬球女俑以3742330元人民幣成交；2006年6月22日，在中國嘉德拍賣會上，一件高49厘米的唐三彩馬，以440000元人民幣成交。這擁有不菲身價的唐三彩，起源於我國的唐朝。
唐三彩種類很多，造型各異，基本由生活而模擬出來，最多的形狀有人物、動物、碗盤、水器、酒器、文具、家具、房屋，甚至裝骨灰的壺壇等。目前，較為人們喜愛的是馬俑，它們有些騰空飛起，有的靜靜佇立，有的引頸嘶鳴，情態十分栩栩如生。而人物造型則有婦女、文官、武將、胡俑、天王等。一般都是根據人物不同的社會地位和等級，刻畫出不同的體態，甚至性格特征，可見其做工之精細。如圓潤豐滿的貴婦、彬彬有禮的文官、剛烈勇猛武士，造型奇特、神態各異，堪稱我國古代雕塑的典範精品。在這些任務造型中，其中唐三彩女俑取材於唐代社會現實中的女性人物，有立俑、坐俑、樂舞俑、樂唱俑、騎馬俑、對鏡梳妝俑等。這一類的唐三彩著重表現唐代婦女姿態自由、麵容豐腴、肌膚細膩、雙手纖巧、兩足豐柔的形象。唐三彩另外一個大類是文吏俑，他們是唐朝王朝中文臣的形象。這些人物在現實中一般都擁有較高的社會地位和優裕的生活條件。但古人均言“伴君中如伴虎”，所以這些人物一般呈現的形象是文靜端莊、思緒深沉、氣派不凡。可是仔細觀察，則會發現雖然這些人體態十分整齊，衣帽齊整、峨冠博帶，仍不能掩飾內心的誠惶誠恐和小心翼翼的態勢。武士俑，是唐王朝武裝力量的縮影，多為英俊瀟灑的年輕戰士，有的站立，有的騎馬，拉弓射箭，唐三彩均能很好的抓住各種人物類型的特征，用細節表現出他們各自的差異。
也正因為唐三彩做工的精巧細致，在現今的各類收藏品拍賣市場上，唐三彩才有這樣的廣闊市場。
而上述所述的唐三彩，說的是一種盛行於唐代的陶器；三彩，則說的是色彩中的三種顏色，黃、褐、綠，故而後來人們習慣把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩以造型生動逼真、色澤豔麗和富有生活氣息而著稱。唐三彩是唐代陶器中的精華，在初唐、盛唐時達到高峰。唐三彩的產地西安、洛陽、揚州是陸上和海上絲綢古道的聯接點。洛陽唐三彩品種繁多，內容豐富，囊括了當時社會生活的各個方麵。
細觀曆史可知，唐三彩在唐代的興起有其自身的曆史緣由。唐代經濟發展迅速，各類燒造產業也因之得到發展。同時，雕塑、建築藝術水平的不斷提高，促使它們之間不斷結合、不斷發展，唐三彩也因之產生且技術不斷進步。同時，唐代貞觀之治以後，國力迅速強盛。當然經濟的發展，人民的生活水平自然也提高。因此，與經濟發展相應的人民文化水平以及生活習俗必然也相應產生變化。而唐代社會一個重要的特征即是當時厚葬之風日盛。而唐三彩當時作為一種冥器，成為官員隨葬的一個重要物件。中國傳統文化曆來重視葬品的選擇以及數量，因此隨著唐三彩作為葬品的流行，其生產也隨之日益興盛起來。在這個背景條件的作用下，唐三彩在唐代即已擁有了十分樂觀的前景。隨著唐代需求的增加以及工藝的不斷進步，唐三彩製作技術自然不斷進步。
唐三彩的製作工藝十分複雜。據專家研究，唐三彩的製作工藝當時已經領先於世界水平。首先要將開采來的礦土經過挑選、舂搗、淘洗、沉澱、晾幹後，用模具作成胎入窯燒製。其燒製采用的是二次燒成法。從原料上來看，它的胎體是用白色的粘土製成，在窯內經過1000－1100攝氏度的素燒，將焙燒過的素胎經過冷卻，再施以配製好的各種釉料入窯釉燒，其燒成溫度為850－950攝氏度。在釉色上，利用各種氧化金屬為呈色劑，經煆燒後呈現出各種色彩。釉燒出來以後，人物需要再開臉，所謂的開臉就是人物的頭部仿古產品是不上釉的，它要經過畫眉、點唇、畫頭發。經過上述一係列環節，一件唐三彩的產品才算完成。
安史之亂以後，隨著唐王朝的逐步衰弱，三彩器製作逐步衰退。然而，唐三彩的製作已經廣泛流傳，因之後來又產生了“遼三彩”、“金三彩”，但在數量、質量以及藝術性方麵，都遠不及唐三彩。？唐三彩作為傳統的文化產品和工藝美術品，不僅在中國的陶瓷史上和美術史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相當得要的作用。曆史考證發現，唐三彩器胡人、樂舞、雜技俑，其原型來自周邊各地國家和地區，表現出唐人生活的多樣化，形象地再現了中原與邊疆交往的情景。此外，唐朝唐三彩已經成功走出國門，踏向世界了。其早在唐初就輸出國外，深受異國人民的喜愛。這種多色釉的陶器以它鮮麗明亮的光澤以及優美精湛的造型著稱於世，各國貴族均喜好收藏此類唐三彩。據考古界挖掘發現，在絲綢之路、地中海沿岸和西亞的一些國家都曾經挖掘出來過唐代三彩的器物碎片，這也說明當時的唐三彩已經流傳到當地，並對他們的陶瓷業也帶來了一定的影響，這其中即包括日本和朝鮮。日本奈良時期曾經仿製中國的三彩製作出來過三彩器物，當時被稱為奈良三彩，新羅時期的朝鮮也曾經仿造中國的三彩製作過三彩的器物，叫新羅三彩。
唐三彩，堪稱中國古代陶瓷藝術寶庫中一朵炫彩亮麗的奇葩，其不僅具有極高的藝術價值，更有十分重要的曆史價值。其不近代表了唐朝社會經濟發展的強盛水平，更是體現了我國與世界其他各國交往的一個實例和媒介。其無論是在造型、裝飾，還是在燒製工藝方麵，都閃爍著中國古代社會鼎盛時期的絢麗光輝。
“藥王”孫思邈
孫思邈
孫思邈（581—682年）是我國曆史上著名的醫藥學家和養生學家，是隋唐時期養生學和醫學相結合的集大成者，更是中國曆史上著名的壽星，壽高101歲。這給他的醫術和養生方法增添了更多的神秘色彩，以至於他在道教中被奉為“真人”，在中醫學界被尊為“藥王”。孫思邈是京兆華原（今陝西耀縣孫家塬）人，自幼聰穎好學，自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”。他18歲立誌學醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”，20歲時精通諸子百家學說，善言老莊，兼好佛典。
孫思邈熱愛醫學，淡泊名利，拒絕入朝做官，而是一邊行醫，一邊采藥。他曾先後到過陝西的太白山、終南山，山西的太行山，河南的嵩山以及四川的峨嵋山等地。廣泛搜集單方、驗方和藥物的使用知識，在藥物學研究方麵，為後人留下了寶貴的財富，所以人們尊稱他為“藥王”。
據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術，於山林親自采製藥物，為人治病去疾。他經年累月孜孜不倦地搜集民間驗方、秘方，總結臨床經驗和前代醫學理論，為中國古代醫學和藥物學的發展作出重要的貢獻，“藥王”的稱號當之無愧。他汲取《黃帝內經》關於髒腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以髒腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為12論，提出傷寒禁忌15條，頗為後世傷寒學家所重視。
孫思邈搜集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗、教訓，兼及服餌、食療、導引、按摩等諸多養生方法，著《千金要方》30卷，分為232門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書載方5000多首，集方廣泛，內容豐富，既有診法、證候等醫學理論，又有內、外、婦、兒等臨床各科；既涉及解毒、急救、養生、食療，又涉及針灸、按摩、導引、吐納，是我國最早的醫學百科全書。從基礎理論到臨床各科，理、法、方、藥齊備。一類是典籍資料，一類是民間單方驗方。廣泛吸收各方麵之長，雅俗共賞，緩急相宜，時至今日。很多內容仍起著指導作用，有極高的學術價值，是我國唐代醫學發展中具有特殊代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學的發展起到了積極的作用，確實是價值千金的中醫瑰寶。