梁漱溟出世念頭之決絕在自己的婚姻之事上最為明顯。18歲時，他的母親病重，希望他能夠娶妹妹的同學陳英年為妻，梁漱溟聽了之後，猶豫了半晌才回話：“媽，我一輩子不結婚。”母親極度失望。父親梁濟在一旁勸解說：“這個孩子是有向上心的，他總會走正路的。”就這樣，他拒絕了母親給他訂婚。而在父親的有生之年，他也沒有按照父親的期待“走正路”。從20歲開始，梁漱溟開始長年食素，且不蓄發，專心在家研讀佛典，儼然一個在家和尚。
雖然身近佛門，但是梁漱溟並未能做到真正拋絕人世。畢竟他研習佛典也是出於對救世救國理想的絕望，希望佛學能幫助他參透人生，去解答現世的痛苦，普度眾生。一旦有救世救國之機遇，心底被儒學的理念所打動，他又義無反顧地重新投入塵世之中。1917年，他打算到衡山出家，完成夙願。一路上見到潰兵流竄橫行搶劫、村民被害而無人去救的情景，心中十分難過，返回北京後，他寫了一篇《吾曹不出如蒼生何》的文章，“以示不出家，當為社會謀福利的願望”。因為他要度的並非是自己，而是世人。如果國人依然在苦海之中飽受煎熬，他又怎能獨自離世登岸？從這一點來說，他與父親梁濟的氣質是完全相同的。
身處塵世中為俗事所糾纏的梁漱溟並沒有全然泯去佛的光輝，依然與佛有著一線淵源，不曾割斷。
1925年春夏之交，在北大任教的梁漱溟因嚴重失眠，住進極樂寺養病。廟裏住著一個老和尚，山東人，叫省圓法師。梁漱溟一見到他就覺得似曾相識，便每天跟老和尚一樣食粥，吃完就同去散步，談及佛學方麵諸如造業、啟惑、受苦等知識，十分投緣。他後來還對人說：“我一生佩服再沒有見過第二人。”這也是他人生中重要的佛門之緣。
日後，梁漱溟投身鄉村建設運動，為國家的出路在國共兩黨之間辛苦周旋，固然是出於儒家的濟世之誌，但也不乏佛教徒悲天憫人的情懷。畢竟佛儒兩派並非截然對立，宋朝的士大夫如蘇軾等人不是融儒釋道於一身的嗎？佛的慈悲和儒的救濟天下在梁漱溟的血液中共同流動，伴其一生。 弦外聽音儒 南北和談
1911年武昌起義後，袁世凱一麵陳兵長江北岸，以武力威脅革命勢力，一麵誘使革命黨人進行和平談判。在英國的斡旋下，湖北軍政府接受了和談建議，南北雙方達成停戰協議，開始和談。1912年2月12日，清帝溥儀下詔退位。次日，孫中山辭去中華民國臨時大總統職務。15日，臨時參議院選舉袁世凱為臨時大總統。南北議和結束。 回歸儒家，浴火重生
嗚呼！痛已！兒子之罪，罪彌天地已！
無論對他本人還是對他的家族而言，梁漱溟鑽研佛學都被認為是走入了一條歧路，這也注定了他不會在這條道路上走得太遠。說來卻也有趣，原本是佛學將他牽離了儒學，但他後來回歸儒學也是由佛學牽的線。
事情要從梁漱溟的朋友黃遠生說起。
黃遠生是民國初年新聞界的奇才，袁世凱稱帝前夕袁世凱的親信硬逼他寫讚成帝製的“勸進”文章，他不得已而為之。袁世凱死後，黃遠生逃到美國想要遠離政治紛爭，激進的革命黨人依然視他為袁世凱的附逆，不惜派人遠渡重洋將其殺死。
梁漱溟聽聞消息後非常傷感，後悔沒有把自己所知道的佛學中的人生道理告訴黃遠生，於是寫了一篇《究元決疑論》的文章，這也是梁漱溟佛學研究之精要。這篇文章把古今中外學者，如西方的康德、叔本華，中國的梁啟超、章太炎等人在哲學上的論述統統批評了一通，而獨推崇佛家，在學術界引起了極大的轟動。當時的北大校長蔡元培正想請人講授印度佛學，看了這篇文章後便力邀他前去北大任教。於是，年僅24歲的梁漱溟就此登上了北大的講壇，這在當時的文化界著實熱鬧了一番。
梁漱溟和他父親一樣，也在當時激進的氛圍之中感受到了文化危機帶來的震動。當時的北大文科學長陳獨秀已將《新青年》雜誌遷到了北京，“提倡新文化，反對舊文化”的口號對血氣方剛的青年有著強大的感召力，於是主張兼容並包的北大校園裏一片“打倒孔家店”之聲，嚷著要埋葬中國的過去，將中國的傳統文化貶得一文不值。梁漱溟在心思上雖然依然傾向佛學，此時卻“暗下決心，一定要對釋迦、孔子兩家的學術，至少在課堂上負一個講明白的責任”。因為一個否認自己文化的民族是危險的。
於是，梁漱溟第一日上任授課前，先跑去校長室問了蔡元培一個問題，問他對孔子持什麼態度。因問得突然，蔡元培沉吟了一會兒才作答道，我們並不反對孔子，儒家的學說作為一門學問，應該研討；儒家學說在曆史上和當今政治、思想、文化上的地位及影響，可以有爭論。梁漱溟聽了當即表態，他進北大，就是為了闡釋釋迦和孔子的學問。
最初，他雖然本著學術的態度去接觸儒家，但並未從心理上真正接受。真正被儒學折服是在他認識到儒家的智慧、豁達的態度之後。為了“替釋迦、孔子作發揮”，他開始研讀儒學經典。因為自小就讀的是新式學堂，所以梁漱溟對儒學的研究基本上是從零開始。他從頭苦讀儒學，領悟其中的真諦，最終自學成為儒學大家。
首先打動梁漱溟的是《論語》中的“樂”字。當時的他腦子中盡是佛家所說的人世之苦、苦海無涯、尋求得度。而儒家通篇在講樂，雖然有憂與之相對，但是孔子又說“仁者不憂”“樂以忘憂”。梁漱溟此時感到了一種新奇、奇妙的思想，像是山洞中徘徊已久的人眼前忽然出現了一抹亮色。正是在與孔子的對話中，他驀然驚醒，開始從佛學的沉迷中解放出來，重返救國濟世之路。
1918年，梁濟自沉積水潭。父親的死更是對梁漱溟的當頭棒喝。他在文章裏公開責備自己說：“嗚呼！痛已！兒子之罪，罪彌天地已！”他後來在《思親記》中沉痛地說道：“我的出世思想，好讀佛典，誌在出家為僧，父親當然大為不悅。”而父親在世時，他一直沒能迷途知返。他曾回憶說，父親投水自殺前同他談話，反複歎息詢問：這個世界會好嗎？現在，他也將背負父親未完成的思考，獨行於探究中國命運的道路上。
梁漱溟曾以不婚來昭示自己出世的立場，為此不惜違背父母之命；當他決心獻身儒學時，結婚也不再被他拒之於外了。
1921年，好友伍庸伯給他介紹了自己的妻妹，一位姓黃的滿族姑娘。梁漱溟雖不特別傾心於她，但他既不想讓伍庸伯為難，也不想多費周折，於是便成婚了。這一年冬天，他終於成了一個孝子，“率新婦拜公遺像而哭”。婚姻成了他祭奠父親、投身儒門的儀式。