十三死的懲處與表彰
死的懲處與表彰
人類創造了文明，文明塑造了人類。那情形，仿佛人類創造了語言——人會說話了，但語言又有它自身的規則——話在說人呢！文明是一個係統，不是一人一時一事之事；文明是一個製度，而製度不等同於文明；文明有自己的價值標準，並以這標準肯定和否定它所麵對的一切。文明既給人類以進步，又必定造成人類的相對犧牲。在這個意義上，可以說文明是人類以血與汗、生與死所澆鑄而成的。動物界也有弱肉強食，但絕不如人類之甚也！動物界也有分工，比如蟻群中既有蟻王，也有工蟻。工蟻一生，忙忙碌碌，日以繼夜，到死方休。蜂房中有工蜂，又有蜂王，工蜂如工蟻，一生辛勞，無止無休，蜂王的任務隻是生育後代，除去生育，無所事事。於是人類稱其為蜂王，但它不是真正意義上的王，它和雄蜂、工蜂的區別，隻是為著種的繁衍而必須進行的分工罷了。人類則不同，成熟的人類文明，自奴隸時代開始，奴隸雖然與貴族、與平民同根同種，但絕然享受不到人的待遇。奴隸主貌似蜂王，又不是蜂王，他們是真正人間霸主；奴隸貌似工蜂，卻絕不似工蜂，工蜂的勞作是本能的，奴隸的勞作是被迫的，他們白天要勞動，晚上要上鎖，甚至在極端惡劣的工作間，還要頸上戴著枷鎖，腳上拴著鐵鏈。工蜂雖然辛苦，並不受蜂王的壓迫，奴隸不但要挨罵，而且要挨打，嚴重的還會受到更其嚴重的傷害，被強奸，被致殘，被殺頭，被肢解。文明代表的是一種價值認定，它所肯定的，就要表彰，它所否定的，就要懲罰。它最為肯定的，乃是那些為著實現這價值而獻出生命的人，它的極端否定方式，便是讓這否定對象去死，把這否定對象處死，而且一定想方設法讓他們死得越痛苦越好。那對象死得越痛苦，它就越高興，不但高興得哈哈大笑，而且高興得手舞足蹈。有一本書，叫作《人類死刑大觀》，對人類曆史上種種的酷刑，多所論述。且不說那內容，隻看那目錄，已經令人不寒而栗，甚至生出“人愧為人”之感。其主要目錄如下（序號為引者所加）：1用動物行刑；2割喉刑；3剖腹刑；4投擲刑；5餓刑；6囚籠；7長期監禁；8十字架刑；9活埋；10木樁刑；11活剝；12肢解；13淩遲；14碎身刑；15碾刑；16火刑；17烤刑與炙刑；18鋸刑；19箭刑與貫穿刑；20毒藥；21吊刑；22鞭刑與棒刑；23車輪刑；24磔刑；25扼殺；26絞殺；27以石擊斃；28溺刑；29絞刑；30斬首刑；31斷頭機。發明這死刑的區域，從東直到西，發明這死刑的民族，從南直到北。人類在這一點上可謂表現得空前一致！死刑方式如此之多，我們可愛的先人們是太有想象力了！這裏舉幾個例子。例之一，“活剝”。活剝，東西方都有。古印度也有，而且古印度人麵對活剝還要來點幽默，他們把這種慘無人道的酷刑，稱之為“小火去細毛”。何為“小火去細毛”？“即用火把灼燒皮膚，直到活肉徹底附著在身體上與皮膚分離。”而且身體要烤到三分熟最好，犯人因此要承受數天慘無人道的折磨。就是一隻烤鴨的命運，也比這種酷刑好上一萬倍哩！這真是一門“藝術”啊！人類殺人，不但講“藝術”，而且講“科學”。中國古代的刑具，是有嚴格的標準的，比如，行刑的棍子，長幾尺，寬幾分，都有嚴格的規定，而且中國古代醫學雖然缺乏解剖學傳統，刑法卻十分合乎人身解剖的原理，以致魯迅先生查檢到所謂幽閉的行刑方法時，都要為之震驚不已，感歎不已。但這“科學”不獨中國為然，比如，法蘭西在對犯人施行水刑時，對水的數量要求，也有等級標準。作者就此寫道：這種以“水刑”著稱的死刑，是讓犯人攝入過量的水。讓罪犯直躺在一條橫杠上，而且讓他擺好一種很痛苦的伸展的姿態。劊子手慢慢地但不間斷地把水倒入漏鬥中，漏鬥深深地插入犯人的喉部；或者將水倒在一塊蒙嘴巴的布上，阻止犯人的正常呼吸。在受刑者想方設法吸氣時，其實他吞下了水，並慢慢地窒息而死。殘酷固然殘酷，並非無章可循：“小刑訊”九升水，“大刑訊”或“特大刑訊”18升水。古代中國，不但酷刑厲害，而且動不動講究滅門，而且不滅門則已，一滅門，就要滅門三族，滅門七族，滅門九族，甚至滅門十族。大改革家商鞅，是被滅門三族的；西漢首屈一指的軍事家韓信也是被滅門三族的；明代大將藍玉還是被滅門三族的；刺殺秦王的燕趙勇士荊軻則被滅門七族；不肯歸順明成祖的方孝孺竟被滅門十族。人親隻有九族，沒有十族，但帝王一怒，何所不為。因為方孝孺是彼時儒學宗師，天下門生甚多，就把他的門生殺掉，作為“十族”。太可怕了！然而更可怕的是，人類在幹著這些勾當的時候，不但以“法”的名義，而且以“禮”的名義，還要以“神”的名義。他們殺你，害你，剁你，剮你，自有充分的理由在，就是沒有什麼理由，隻管“莫須有”三個字，難道就殺不得你，剮不得你嗎？秦二世殺李斯，有什麼理由？漢武帝殺戾太子全家，又殺鉤弋夫人，有什麼理由？要知道，戾太子是他的親生兒子，鉤弋夫人是他的寵妃哩！曹操殺孔融全家，有什麼理由？明英宗殺於謙有什麼理由？崇禎皇帝淩遲袁崇煥有什麼理由？理由多得很，比如，崇禎淩遲處死袁崇煥，是說他賣國通敵。然而曆史證明，這不過是皇太極略施小計，也不過證明剛愎自用的崇禎皇帝是個大昏君罷了。這道理也不獨中國為然。在想當初的大英帝國，就有處人以絞刑的“300種理由”。1533年規定要剃掉胡子，否則將被絞死。1762年，一個名叫安托瓦內特?圖塔的仆人，因為偷了一塊製作精美的小餐巾而被吊死在格雷伏廣場。然而，文明總是要發展，必然要發展的，文明不發展，將有死亡在等它；人類不發展，則將成為過氣文明的殉葬品。一方麵，是嚴厲懲處那些犯罪者和所謂犯罪者；另一方麵，又要極力表彰那些合乎所謂文明和文明理想的犧牲者，為他們樹碑，為他們立傳，為他們的子孫做最好的安排，為他們的事跡做最充分的張揚。例如，法國人永遠推崇貞德，在他們看來，是貞德拯救了那個時代的法國，而貞德的精神也就是法蘭西的民族精神。在美國，又要永遠表彰和紀念那些為美國獨立，為美國南北戰爭作出犧牲的人們，他們作為美利堅合眾國的英雄人物英名不朽，永世垂範。我們中國，由於曆史悠久，更是英雄輩出，數不勝數，其中一些最最著名的人物，如屈原，如嶽飛，如文天祥，如於謙，如袁崇煥，如關天培，如鄧世昌，同樣受到人民的愛戴和崇仰。然而，在古來的文明中，他們所表彰的許多犧牲中，已經不合乎今天的文明觀念，有些則為現代人所不屑，有些則為現代人所不齒，有些則為現代人所鄙視，有些則需要現代人作出新的思考。比如，為著貞節而死去的千千萬萬個節婦們。她們的死，真的值得嗎？比如，為著忠於某個皇帝某個王朝而獻出自己的生命的做法，不值得反思和懷疑嗎？這些問題，稍後再講。