班昭自從被和帝（89～105年）召入宮中寫書之後，不僅日夜研磨學問，還要承擔起教育皇後、妃子、貴人等的責任。受君王的命令，誰敢怠慢師尊！
曹大家，是皇帝賜給班昭的號，宮廷中，後妃盡尊敬老師的禮節，當然不能直呼其名，而一律稱之為曹大家。大家，當今指在某一方麵獨擅其長的人，如國畫大家，書法大家。又因其地位高，或稱為某國專家，某行業專家。班昭這位德才兼備的女子，受到這般禮遇，正體現出對社會貢獻大，才得到了最公正的評價。家，讀為gū，同姑。意思是後妃不敢越禮，尊之為長輩，寫成家而不寫成姑，意思是親情超過骨肉，師嚴不可冒犯。
朝堂之上，常常顯出才華出眾。凡接到進貢的出奇物品，皇帝就讓曹大家作賦寫頌辭。流傳遍及國內外，文筆流丹史冊，雖然不像現在作家署名，也是代撰篇章，記載了當時的奇聞盛事。在文學創作的曆史上，多一分成就，創一種風格。在文化寶庫中，收藏班昭種類紛繁的作品有16篇之多。諸如：銘、誄、問、注、哀辭、書、論、上疏、遺命等文學體式。
班昭所作，無不標明其時代特征，各抒發其政治見解，各標誌鮮明愛憎。在曆史的長河中，永不沉沒，在社會的發展中，經受檢驗。多少麵鏡子，照出她生活時代的淳風抑或是陋俗。其借鑒意義，不能說不大。千年萬代，人們從沙裏淘金，璞中剖玉，可以說金玉其中，表裏如一。
班昭對她所施教的人，從不放鬆要求，可以稱之為嚴師。對當朝執政者，不阿諛奉承，敢犯顏直諫，說她是諍臣，也未為不可。
鄧太後執政期間，因為班昭常幫助研究政策，有遠見，出善策良謀甚多，貢獻很大。當時社會，女的不能封官進爵，就把她的兒子曹成封為關內侯。官至齊相。
永初中，太後的哥哥大將軍鄧騭（Zhì），因為母親去世，就上書辭官。鄧太後內心裏不願意答應。自己官職這麼高，又能為國出力，不借著皇親國戚的身份，往前探求，反倒要退居家中，在一心巴望升官的人看來，有些不識抬舉。當鄧太後找班昭請教怎樣做合適時，班昭有她的獨到見解。引古證今、瞻前顧後，認為同意國舅鄧騭離職是上策。
班昭先稱頌鄧太後一番，說：“既然太後這麼重視我，不嫌我的見識淺薄，我就傾心吐膽地直言啦！”班昭的奏書中有這一段話：
昔夷齊去國，天下服其廉高，太伯違違，孔子稱為三讓。所以光昭令德，揚名於後者也。《論語》曰：“能以禮讓為國，子從政乎何有？”由是言之，推讓之誠，其致遠矣。
今四舅深執忠孝，引身自退，而以方垂未靜，拒而不許，如後有毫毛加於今日，誠恐推讓之名不可再得。
鄧太後采納了班昭的建議，準許鄧騭離職。班昭對建議經太後采納，而使鄧氏兄弟不受政治陷害一點，感到滿意。尤其是，鄧太後對災區民眾心情的理解，減租、免稅、放賑的措施都有班昭的意見在內。皇家祭祀活動，讓大臣的妻子參加，這是提高婦女地位的表現。
4渡盡劫波
班昭如何度過人生的艱難時刻？她用自身的積極行動，給人以滿意的答案。
寡居的歲且，孤單寂寞，美好的記憶，都付夢魂中。
她愈是不講，愈使人感到她心情沉重。筆墨上不留綺麗的痕跡，愈加證實她實欲抹煞多彩青春的瑰麗。時間是常數，反正不是這麼過，就是那麼過，就看一個人對人生的追求和向往了。
是什麼支撐她腰杆挺直？是事業。曆史的任務，重重地落在她的雙肩，抖落生活上的塵埃，由稚嫩而變得鐵骨錚錚。悲苦嗎？那太消耗時光，精神上的負擔，能把人壓得喘息費勁。腰肢瘦削，麵容憔悴，那是必然的形態了。然而，從班昭的傳記裏，從班昭的著作中，簡直尋不到一點軟弱的影子。她不將血淚寫嫠歌，高舉生命的火炬，照亮千秋萬代人。
班昭，鬥誌愈來愈旺，老而誌彌堅。
何事感惆悵？教女一時搜索枯腸，啊！尋妙藥，找良方，《女誡》七條登上文墨場。不做臨風斷腸語，不對花月歎孤零。教子已成名，衣紫感恩隆，唯思報國竭盡忠。訓女論從頭，一自墜地便體現地位不同。社會造成生女低賤，她雖非有意揭穿，卻實際起了證實自古以來，男尊女卑的定格。生男生女慶祝物不同。各有良苦用心。男如玉溫馨，成大器，傳令名。並非慣養要嬌生，讓他們自誡休自傲，後天的教育起決定作用。
班昭強調教育的重要。不想在對子女的教育上產生漏洞。思維的細密，來源於對社會的諳熟。
《女誡》序言，簡單構出自身婚姻家庭的輪廓。首先寫出所受的家庭教育，自謙地說：“鄙人愚昧，受性不敏。”自謂自己是很愚昧的，對事物又缺乏明析的判斷，可以說並非與生俱來的聰明伶俐。旨在強調家庭教育良好，父親不是溺愛，而是委托班昭的母親進行了不間斷的精心教育。“蒙先君之餘寵，賴母師之典訓。”先君，指已故的父親班彪。餘寵，說明為父的對子女真正的關心。也可以說靠父親分出那麼一點精力施以教育，並有其言傳身教，良好的影響就足夠了。何況，作為母親來說，教女知書達禮，是首要的任務，不然，嫁到夫家，刁悍疏懶，隻能影響人際間各種關係，使父母無顏見人。應該說對女兒的教育要早下手。典訓，說的是女老師用典謨訓誥揭示的道理開導女弟子。當然，《詩》就成了重要教材。《詩。周南。葛覃》就有“言告師氏，言告言歸”回娘家前的報告程序。
班昭有專人相教，所以思想上成熟得早。婚後，相夫有成。社會實踐，使她懂得要進退有節，心懷戒懼，40年當中，“戰戰兢兢”如臨深淵，如履薄冰般，從思想到行動，都是無可指責的。
她在《女誡》中，就七方麵對婦女提出準則。“卑弱第一”可取的是，她傳播了“謙讓恭敬先人後己”的正確觀點。“夫婦第二”說明夫婦互相尊重的辯證觀點。“敬慎第三”提出要培養良好的習慣，從反麵論證偏離敬慎，其害無窮。“婦行第四”提到“德言容功”的具體內容倘能正確理解，便不會成為精神桎梏。“婦德，不必才明絕異也，婦言不必辯口利辭也，婦容不必顏色美麗也，婦功不必工巧過人也。”別有新義。“專心第五”同意的是“禮義居詰”，反對的是“佞媚苟親”。“曲從第六”指明為人媳者要盡孝道，處理好婆媳關係。“和叔妹第七”以推進法，逐層論述了要搞好嫂子和小姑的關係。
時代變化了，婦女解放了，自不能把《女誡》當為做人處世範本，但其中的正確觀點，頗有借鑒意義。全盤照搬或一概否定，都有其片麵性。
一個成功人的後麵，有多少付出心血的真人，一個成功人的周圍，有多少獻智的能人，一個成功人的近旁，有多少奔走馳驅的傑人。班昭所寫的八表，正昭示了這個道理。
八表，包括《異姓諸侯王表》、《諸侯王表》、《王子侯表》、《高惠高後孝文功臣表》、《景武昭宣元成功臣表》、《外戚恩澤表》、《百官公卿表》、《古今人表》等八篇分類列表，是有讚有評的著作。
《古今人表》將人分為九等。即上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。
班昭不以好惡亂排班次，也不局限於帝王、臣下、名人等，而是以政治地位、政績、品德、貢獻、對後代的影響為依據的。如15位聖人中就有周公、仲尼、老子。
周公姬旦輔佐過武王、成王，政績遠播，臣民鹹服。
仲尼，是孔子的字。孔子在思想界、教育界開創新紀元，被稱為無冕之王。老子開創道家學說，主張清靜無為，反對不義戰爭。對睦鄰友好、消除貪欲方麵有其功勞。
要不，這幾個人怎樣與堯舜同列呢？
班昭列了仁人174人。第一位是煉石補天的女媧，第二位就是驚天動地的共工氏。其中不少是政治家、軍事家、外交家、文學家、詩人、學者……
智人共列出213人。
這些體現出班昭的正確史觀，不以成敗論英雄，做了大量的撥亂反正工作。把被顛倒的曆史顛倒過來，使其恢複本來的麵目。
對聖人的成功有幫助的人，如老師、家人、朋友、弟子，都列入適合評價其貢獻的表內。
無情的曆史，告訴人們：一帝居高位統轄海內，萬將舍身家血戰沙場。誰都應該記住：孤軍奮戰，難於獲勝，而勝利的獲得，需要付出極大的代價。班昭的《漢書》八表，讓讀者正視曆史事實，不背離社會發展的軌道，做一個有貢獻的人。
班昭還通過寫《天文誌》提醒當時及後代人要善識天文，通曉地理。要破除迷信，尊重天體可以探試，規律必須掌握。要百般研求，熾熱能忘我，冷靜好思索。理想的追求，可破“昊天罔極”的謎。
如今是：宇宙航行開天路，星際關係知連鎖。星球各循其道，秘密已可探知。班昭所展望的，已成為現實，更使人感到班昭在那一個時代的遠見卓識。作為東漢時代的一大才女，永遠令今人讚歎。