首先，妯娌之間應互相視為親姐妹，以禮相待，文明相處，親密無間。相互間情同姐妹，就比較容易溝通思想。如果相互視為外人。各自存著小心眼，表麵上客客氣氣，背地裏各打小算盤，遇到一點小事也會引起糾紛。
其次，共同協助公婆、丈夫計劃好家庭經濟問題，合理安排家務勞動。家庭經濟和家務勞動安排不當，最容易引起家庭矛盾。嫂子要關心弟妹，弟妹要尊重嫂子，共同孝敬公婆，盡可能地侍候好老人。
再次，互相多看對方的長處、好處，不互相挑毛病，絕不背後議論對方，更不要動不動就向公婆或丈夫告狀，數落對方的不是。人無完人，各有各的長處和短處，妯娌之間應互相取長補短，互相學習優點。妯娌之間要寬宏大量，不要總是疑心公婆偏袒對方。
孩子間的小摩擦，如誰拿了誰的玩具，誰多吃了家裏的什麼東西等等小事，也會影響到妯娌間的關係。對孩子的問題要問清原因，教育自己孩子要有謙讓精神，不能護短，不能互相指責。姑嫂關係也和妯娌關係一樣，相互視為親生姐妹，嫂嫂愛小姑，小姑敬嫂嫂，就有和睦相處的基礎。
一般來說，嫂嫂剛剛成為自己家庭的成員，對家裏的生活習慣，老人的性格、脾氣，鄰裏關係都不大熟悉，小姑應熱情地向嫂嫂介紹，讓她盡快地消除陌生感。小姑還應和嫂嫂一起共同做家務，共同關心、照顧好老人的生活。嫂嫂要從各個方麵關懷、體貼小姑，家務事要盡量多做一些。對於還要學習、或已工作但尚未結婚的小姑，嫂嫂更應在生活上盡量照顧，讓她業餘生活過得愉快，並應在學習上、工作上、戀愛上傾注自己對小姑的深切關懷。對小姑不要有嫉妒心，總疑心婆婆偏愛小姑，就會產生隔膜。小姑年紀小，有時可能說話沒分寸，做事不夠周全，當嫂嫂的應有肚量，不要過於計較。總之，妯娌謙恭，姑嫂和睦，家庭關係就能融洽，全家就會安寧、康樂。
處理好叔侄關係叔侄親密相處
叔侄關係是親密的親屬關係，伯父、叔父對自己的侄兒侄女，應該像親生兒女一樣對待；侄兒、侄女對待自己的伯父、叔父也應該像父親一樣尊重。但是，由於習慣和世俗思想在作怪，兄弟間常存在一些陰影，妯娌間又有一些隔閡，這就直接影響到了叔侄關係。
要處理好叔侄關係，叔侄兩方麵都要通情達理，坦誠相待。
先說做伯父和叔父的責任。從叔侄這一對矛盾來看，矛盾的主要方麵是叔伯，因為叔伯是長輩，負有對小輩撫養教育的責任，應主動關心侄兒、侄女的學習、工作、生活、進步。侄兒、侄女有什麼困難也應該盡量幫助，如果有糾紛和誤會，應主動去解決和解釋，自己有過錯也要敢於承認。當然，如果侄兒侄女有了過錯，也要認真批評。有一個包公斬侄的傳說。包公自幼喪失了父母，是嫂嫂把他撫養成人，他把嫂嫂視為母親，異常尊重和愛戴。但是，當他得知侄兒為非作歹，欺男霸女時，不顧情麵，將侄兒斬首示眾，然後給嫂嫂賠禮請罪。
從侄兒、侄女來說，首先不能把叔叔、伯伯視為外人，應當像對待父親一樣尊重和相待。如果父親和叔叔、伯伯、媽媽和嬸嬸之間有什麼隔閡，絕不能站在爸爸和媽媽一邊，去搬弄是非，加深父輩之間的矛盾，應該做消除他們之間矛盾的調解人。對叔伯對自己的批評教育，要虛心聽取，認真改正，絕不因叔叔、伯伯批評了自己，便怨恨或疏遠他們。如果叔叔、伯伯手中掌有一定的權力，不能向他們提出非分的要求而使他們為難，甚至給他們幫倒忙。
平時經。列寧和克魯普斯卡婭結為終身伴侶後，共同訂了一份愛情公約，互不，絕不隱瞞。夫妻隻有相互信任，心心相印，才能戰勝人生的各種艱難險葆愛情的青春。
其次，一旦有了猜疑，既要冷靜，也不可埋藏於心裏。人在猜疑的時候，容封閉性的思路所支配，這時非常需要冷靜克製，要多設想幾個對立麵，隻一個對立麵突破了封閉性思路的循環圈，你的理智就有可能及時得到召當局者迷，有時即使主觀上很想理智思考，客觀上卻很難做到。這時要是應把自己的真實想法及時告訴愛人，隻要你誠懇相告，愛人就會從你片誠意中看到你對他（她）的信賴。及時交換意見有許多好處：若是誤會，及時消除；若是看法不同，通過交流，各自的想法為對方所了解，也有好若真的證實猜疑並非無端，那麼夫妻間心平氣和地討論，也有希望使事情在始發之際。反之，有了猜疑一個人悶在心裏，自己越想越氣，而愛人卻莫名其妙，結果不但解決不了問題，還有可能使矛盾進一步擴大甚至激最終導致悲劇的產生。
猜疑是夫妻關係的大敵，是夫妻感情破裂的一大隱患，夫妻都必須引起我重視，互尊互信，建立和諧美滿的新型關係。
古人持家之道
就家庭內部的人際關係來說，一般家庭既有著婚姻關係即夫妻關係，又有著血親關係即上下輩份之間的父子、母子、祖孫關係及同輩份之間的兄弟姐妹關係等，同時也還有著擬血親關係的婆媳關係、妯娌關係、叔嫂關係等。家庭內部的人際關係是複雜的，如何處理好家庭內部的人際關係，是一種藝術。古往今來，持家就一直有著諸多的方麵和內容。如下是中國曆史上一些名人的持家之道及有關思想和理論。
忍讓和為貴
持家，最重要的，就是要處理好家庭內部的人際關係。俗話說，人心齊，泰山移，家人一心，有錢買金；一人一條心，無錢買根針，家和萬事興，這些至理名言，都是強調家庭內部和睦的重要性，也都是治家之道中的經驗總結。我國曆代名人在治家中都是倡導、主張忍、讓、和的，都認為治家以忍、讓、和為貴。可以說，忍、讓、和三個字，是中華民族傳統的治家三字經。今天，人們要將家庭治理好，也離不開這三個字。應該說，忍、讓、和，是處理家庭內外人際關係的法寶，是我國傳統的治家之道的重要內容。
忍，就是忍讓、寬容、自我克製。治家中的忍，主要是克製自我，克製家人，忍受一些使自己或自己家庭吃虧的事。至今，有不少家庭在房間裏都都掛著一個忍字，這是在倡導忍，提倡家庭成員要有忍讓精神；顯然，這樣的家庭是把忍字作為治家之道的重要內容。讓，即犧牲自己利益，成全別人。忍與讓，密切相連。在一個家庭中，一般雖然人數不多，但往往各人有各人的利益和想法，有時也不一致，會產生矛盾和糾葛；與家庭之外的人相處，也會產生利益衝突、矛盾與糾紛。在處理這些矛盾、糾葛時，能否有忍、讓精神，結果會大為不同的。和，即和睦、和諧，人際關係親密。在家庭中，隻有達到和，人心才會齊，家庭才能團結。因此，和，是治家的重要目標。
對於治家，我國曆代不少名人都強調忍、讓、和。現擇其中幾個人物，略作介紹。
我國元代有一位學者許名奎寫了一部書叫《勸忍百箴》，就是主張治家、持家中要忍、讓、和。在該書中，不僅有聲色遊樂等享受之忍，也有貧富寵辱等處理之忍；不僅有仁義禮智等修誌之忍，也有喜怒哀樂等情緒之忍；不僅有師生同僚之忍，也有父子兄弟夫婦之忍；不僅有士農工商之忍，也有王侯將相之忍。林林總總，不一而足。可謂結合曆史，對社會和人生各方麵的忍，都進行了研究、述說。
他認為父母的恩德像天地一樣廣大，子女侍奉父母，要懷著孝敬之心，輕聲細語，悅耳動聽，黃昏時要向父母請安，早晨要向他們問好。做兒子的沒有比舜更遭難了，他的父母用火燒倉庫、以土填井的手段，想把他置於死地，他在曆山耕田，隻有大聲哭啼罷了；做兒子的沒有比申生、伯奇更冤屈的，父親相信後母的壞話，他們不敢違抗父命。晉獻公祭地，為什麼地麵凸出起來？毒蜂為什麼係在伯奇後母的衣服上？侍奉難以侍候的父母，才能看出做兒子的純潔的孝心；父母的愛惡不妥當，心中有疑問也要忍著不去計較。做兒子的不孝敬父母，這種罪不輕呀！國家有刀鋸之刑，上天有雷霆之威。唉，怎麼能不忍呢？
這是許名奎說的孝之忍。父母對子女有養育之恩，子女對父母盡孝，是天經地義的，但是，今天，我們不能讚成、效仿舜、申生、伯奇那樣的愛惡不當疑，曲直何敢較的孝行，對於個別凶頑成性的父母，子女應對其進行教育、規勸，以至采取必要的鬥爭。這樣，才是真正的孝。
對於夫婦之忍，許名奎認為振興家庭之道始於夫婦，對上承擔祭祀祖先之責，對下承擔奉養父母之勞。隻有丈夫仁義，妻子柔順，才能振起家風，生活富裕。許名奎同時勸告世人，夫妻之間應和順，相互理解，相互尊重，能相互容忍。對於兄弟之忍，許名奎認為哥哥友愛，弟弟恭順，是人的重要倫理，兄弟間即使有一點小矛盾，也不能丟掉了骨肉親情。兄友弟恭，是中華傳統美德之一。兄弟之間應和睦相處，搞好關係，彼此互忍互讓。舜能忍讓弟弟象的故事，眾人皆知。清代人石成金治家有方，曾寫下了共28編的《傳家寶》談治家之道。在該書中，他多次談了治家應堅持忍讓和。晚清時期的以善治家揚名於後世的曾國藩，他在治家之中也是重視並主張忍讓和的。鹹豐八年七月二十一日，他在致其子紀澤的信中要求兒子做人要講求敬恕。恕，即寬恕、體諒他人，也就是應做到忍i上和。教育兒子要有恕即忍讓和的精神和品德。
僅從以上三人的關於治家的著述中即可看出，忍、讓、和三個字，在我國傳統的治家之道中占有著突出的地位。社會發展至今天，要將家庭治理好，仍然離不開這三個字。
孝為百行首
數千年來，在我國傳統的治家之道中，孝占有核心的地位。曆代名人都將孝行看得很重，總之一句話，普遍主張孝為百行首。在中國古代，子女忤逆不孝是最大的犯罪，會受到社會的唾棄和國家法律的嚴厲的製裁。各種治世治家理論和學說，不論是儒家理論、道家理論，還是其他學說，都普遍重視孝。為了倡導孝行，人們曾選擇了24個孝子的典型事跡，寫成《二十四孝》一書，代代相傳，廣為流行。自漢、晉以來，曆代封建統治者不僅積極為孝子樹碑立傳，大加宣揚，供人效法，而且還提倡移孝作忠，即提倡以孝敬、孝順之心來忠於君主、朝廷。因此，在我國傳統的家庭文化和治家之道中，普遍形成了孝為百行首的傳統道德倫理觀念和社會思想，也形成了中華民族獨有的以孝、忠為核心的文明特質，形成了養老尊老的優秀傳統。社會發展至今，從中國傳統文化和中國國情出發，孝，仍應大力提倡，不繼承和弘揚中華民族數千年來形成的尊老養老的傳統美德，社會也會出現問題。母對子女有著生育、養育、教育之恩情，此恩比天高，此情比海深。兒女對父母應該孝敬和贍養。
我國曆代名人對於孝的言論、著述很多。在眾多名人的治家之道中都鮮明地體現著孝為治家之本、孝為百行之首的思想。
在我國先賢、儒學創始人孔子的整個學說及其治家思想中，孝，占有重要地位，在其治家理論中，則可說占有核心地位。這不僅表現在體現其基本思想的《論語》中，還突出地表現在相傳為其所作並對後世產生了重大影響的《孝經》中。
《論語》中，對於孝，孔子宣揚孝順父母，友愛兄弟，是仁德的根本。仁，是孔子學說的根本與核心。在此強調孝是仁的根本，由此可見，孝在孔子的整個學說中居於核心的地位，是核心之核心。認為青年人在家應孝順父母，外出應尊敬長者，辦事應謹慎，講話要守信用，要博愛大眾並親近有仁德的人，做到這些還有精力，就再去學習文化知識。孔子還教導了人孝順父母、勸諫父母的方法，要體諒父母的心情，注意雙親的衰老，及時行孝。
由上可見，在以孔子為代表的儒家看來，孝，是為人、處世、治家的第一準則，是百行之首。
在《孝經》中，孔子對孝道從多方麵進行了講述，並對各階層人物應盡的孝道進行了規範。
孔子指出，孝是德行的根本，一切教化是從孝開始的。身體性命都是父母給予的，不敢毀傷它，這是孝的開始。正正當當地做人，行道義，建功立業，揚名後世，使父母顯耀，是孝的最高要求和表現。孝，開始於侍奉敬養雙親，再表現為忠於君主，最後表現為立身揚名，成就事業。這是孔子在《孝經》中對孝的最基本的規範和解說。
在孔子看來，不孝是最大的罪過。綜觀上述，
以孝治家，數千年來是我國傳統的治家之道的核心內容。至今，它對我國社會仍有著重大影響，仍在整體上決定著我國廣大家庭的治家方向，促使著中華養老尊老美德的代代延續。
兄弟重悌恭
在一個家庭中，兄弟姐妹是同出於共同父母，或同父異母、同母異父的血緣最近的旁係血親，在一起生活成長，共同接受父母的撫養、教育，因此，就應相互友愛、團結，相互體諒、相互關心。在我國的傳統治家之道中，是一直主張兄弟友恭的。在儒家的家庭倫理道德中，重視孝，也同時重視悌，因此，往往孝悌並提。在實際家庭生活中，孝悌一般也難以分開。孝者，必悌；悌者也必然孝。若不悌，必然惹父母生氣，也就無所謂孝了。若不孝，對待父母都不好，也就很難做到兄弟之間悌恭了。因此，孝悌二者之間有著內在聯係。我國曆史上的一些著名人物中，兄弟之間能做到悌恭的，是大多數，但也存在著兄弟姐妹之間爭鬥的現象，如三國時期的曹丕與曹植，唐朝初年的李建成與李世民等，但這不是主流與本質。社會發展至今天，我們仍應提倡、重視兄弟之間的悌恭，反對兄弟之間鬧矛盾，在分財產、贍養老人的問題上起糾紛等。
兄弟重悌恭，是我國治家之道的重要內容之一，也是中華民族的優秀傳統之一。對此，我國許多曆史名人多有述說，並體現在他們的治家之道中。
我國南北朝時期北齊人顏之推，在我國曆史上留下了第一部係統的家庭教育專著——《顏氏家訓》，此書在我國曆史上可稱為家訓之祖。書中就有專門論述、教導兄弟之間應悌恭的章節。書中顏之推闡述了兄弟應悌恭的道理，並以此來告誡子孫後人。
宋代人袁采著有《袁氏世範》，影響深遠。該書內容豐富，體現了袁采的治家之道和治家的多方麵經驗、體會。該書中的《睦親篇》，從多方麵論說了在治家中應如何對待、處理父子兄弟關係的問題。
袁采闡述了父子兄弟之間應在性格、人格、愛好諸方麵相互尊重的道理；並認識到了隻有如此，父子兄弟才能和睦相處。袁采指出家庭人際關係的協調，父慈子孝、夫正妻順、兄友弟恭的實現，要靠賢智、靠彼此相互啟發教育，不可長期一方過強或過弱而出現偏勝的道理。這在實際生活中是很有借鑒意義的。
認為要使家庭和睦，就要有寬容的胸懷。家庭中不可能每個人樣樣都好，總會長短不一、各有優缺點。要相處得好，就要相互忍耐、包容。
袁采主張父母對子女應平等對待，不可偏愛，並認為這是兄弟和睦的重要條件。這一觀點是非常正確的。古往今來，父母偏愛，往往是兄弟姐妹不和睦的重要原因。此言道理深刻，值得為人父母和治家者切實重視，並改正偏愛的錯誤之舉。
袁采又特別指出，父母在教子治家過程中，不能偏愛溺愛幼子而疏遠虧待其他子女，以致把幼子驕慣壞，使兄弟們之間產生矛盾。在《睦親 同居貴懷公心》中，袁采說：兄弟子侄同居，至於不和，本非大有所爭，由其中有一人設心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨取於眾，或眾有所分，在己必欲多得，其他心不能平，遂啟爭端，破蕩家產，馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取於私則皆取於私，取於公則皆取於公，眾有所分，雖果實之屬，直不數十文，亦必均平，則亦何爭之有？這是講，兄弟子侄之間，應公正、公平地對待自己與他人的關係，不可懷私心與他人相處，這樣才能保持兄弟子侄之和睦。
袁采還指出，兄弟子侄之間要和睦相處，就應杜絕長淩幼、幼欺長等行為。袁采還主張，兄弟們要相愛，保持悌恭情誼，分家獨居不宜過遲，更不能待鬧出事端再分家析產。
縱觀以上，兄弟重悌恭，是中華民族倫理道德傳統中的重要內容，是曆代名人治家之道中的重要組成部分。