｛甲｝、起信
三門惟信得入，民無信不立。雪岩欽曰：“山僧五歲出家，在上人侍下，見與賓客交談，便知有此事，便信得及。”又信為道源功德母，無論勝行劣行，非信不起；上智下愚，無信不立。大德勝業，當人每忽而不趨。或趨而不至，乃至沉淪六趣，流浪生死者，信不信也。不然寧有饑逢王膳，棄而不餐邪？信之樹不可緩矣。故曰：一入信門便登祖位。然信德彌多，今略立二，以開來者。如十信等，當人閱教而通，固非此立也。一迷信，二實信。一、迷信
迷信非信，非信卻信，故曰迷。謂所緣境未徹了知，依他起自認識而信也。如病渴者，不知茶可愈而求愈於醫，醫曰：飲茶。病者須信自有病，信有病當醫，信醫能愈病，信茶能解病而遂飲，皆迷信。何也？渴尚未解，何知能解？故曰：依他信非自信，曰迷信。二、實信
實信無信，無信乃實。如病渴者，既知自病知病求醫，醫令飲茗。飲茗既已，覓渴已無，信於何有？如是而信，曰實信。當人生不知來，死不知去，舍生受生，虛縈苦樂，頭出頭沒，蕩不知歸。先聖憫之，為設檀度，廣開則八萬四千，略舉盡四攝大度，要皆非信莫禦。三藏十二亦不過生起學人信心，激發初機疑情耳。蓋疑極而信生，信極而疑亡。信疑交喪，實相炳然。倘不借激於信，假權於疑，勝徑莫遊，苦海何濟？六度四攝，三藏十二衍文也。昔者純陽信黃龍激發而碎琴。文悅疑清素，風規以分果，皆能發明大事，了徹因緣，故曰：萬行莫先於樹信、信樹而道自通、德斯懋矣！
｛乙｝、依師
是法分二，一擇師，二事師。若盲師言事，非君子之行也。事不慎始，義則鮮終，行人進業，必難及成。首說擇師。［一］、擇師
是法圓成，當體即是。自無始來，不曾生不曾滅，無去無來，無常無斷，非空非有，非短非長，覓自己冤，何有於人？矧曰師邪？然自無始迄今，又非師莫辦。比來師道衰微，至可悲痛，咎固在師，非僅關乎來學也。大慧杲雲：古人見你迷卻路，為你作指路頭人而已。實允禪道佛法可以傳授。才說有傳有授，便是邪法，說理說事，就正說邪，盡是非法。那堪更說有玄有妙，可以傳可以授乎？故民有傳有授是無明法，是有為法非智慧法，非無為法，不然，若以奇特玄妙在胸中，抄在冊上，遞相沿襲，口耳傳授，詡為宗旨者，是邪毒入心，不可治療，古德謂之謗般若人，千佛出世不通懺悔者也。昔雍正序《永嘉集》雲：黃梅曹溪密室夜分，傳衣授受，究何曾道一字邪？曾溪雲：自性自度。黃梅雲：如是如是。既自性自度，則黃梅何授？曹溪何受；永嘉之於曹溪更可分明，舉似天下。永嘉參承隻一宿耳，觀其問答語句，全是逆水之機，毫無順水之意。然則曹溪何授？永嘉何受乎？不知無授無受，永嘉正從此得曹溪法乳，不可誣也。故曰：不依師授而亦非師莫辦也。
若然有傳有授，說妙說玄，已遠隔三千。矧乃龍虎坎離，修性修命，熒惑人家男女，毀壞先聖教言邪？孟子曰：“楊墨之道不息，孔子之道不著。”比來邪師詖說，上下盈盈，己覺者習而不遷，安於舊染，未覺者昧而不返，未曆新趨。天下昏昏，暗然失鈞。禍固逾於洪水猛獸也。昔富樞密季申以此道叩大慧杲，杲曰：“切不可被邪師輩胡說亂說引入鬼窟裏，閉目合眼作妄想。邇來祖道衰微，此流如麻似粟，以盲引盲，牽入火坑。雖暫拘得個臭皮袋子住，然意識紛飛，猶如野馬，宗杲亦嚐為此流所誤。後來若不遇真善知識，幾至空過一生。每每思量真是叵耐。以胡不惜口業，立救此弊。”在彼宏時，禪德遍叢席，而守靜守默去道已遠，況曰龍虎坎離，修性修命邪？不徹其非，極其甚，則放僻邪侈，無所不為，以善回而遭惡果，龜玉毀犢，伊誰之咎？師實為之，非僅此也。
昔婆修盤頭一食不臥，六時禮佛，清淨無欲，為眾所歸。閦夜多尊舌將欲救之，謂其徒曰：“此遍行頭陀，能行梵行，可得佛道否？”徒曰：“我師精進，何故不得？”閦夜多曰：“汝師去道遠也。設苦行曆於塵劫，皆虛妄之本。”其徒同憤，厲聲問曰：“尊者蘊何德行，而譏我師？”閦夜多曰：“我不求道亦不顛倒，我不禮佛亦不輕慢，我不長坐亦不懈怠，我不一食亦不離食，我不知足亦不貪欲，心無所希名之曰道。”婆修聞已，發無漏智。苦行如彼，猶曰遠道，何去何從，不筮卜而燭照。勝行自起，邪途遠離也。
然則必如何而曰是？
昔黃檗問百丈曰：“從上古人以何法示人？”百丈據座。檗雲：“後代兒孫將何傳授？”百丈拂衣便起曰：“我將謂汝是個人。”大慧杲雲：“這便是為人的樣子。”又何曾教汝乾坤大轉，陰陽大交，龍虎坎離，修性修命，如是放言詖語邪？先聖雲：寧可破戒如須彌山，不可，被邪師熏一邪念如芥子許在情識中，何也？如油入麵，永不可除。故曰：咎固在師，非僅關乎來學也。或比“彼陰陽丹道者，如是過患，自當擯而不治，絕而常離。然則萬行門中不舍一法，謬也。”曰：“否！明乃心，販夫牧豎尚稱勝行；不見性，三藏十二允為魔說。”
進雲：“若然必曰何修而後見性明心？”
曰：“莫妄想，踏踏實實學佛，等如上說而無過患，必戒律精勤者，方堪作師。師之難值不亦甚乎？”［二］、事師
既值師也，或慢而不事，事而不虔，虔而不恭，業必不修，德必不進。爰以下之五事律之，所作必辦。一、言。
言無善惡，一出師口，炫如章甫，義無非謗，寧有纖違？苟涉稍疑，必滋大過。雪峰所以三上投子，圓悟終至一病金山。二、理。
理無是非，一經師許，重如典謨，義無稍異，寧可軒輊？苟越其藩，必滋大過。文益抉擇於地藏，洛浦服膺於夾山，其先例也。［三］、事。
事無違順，一出師門，嚴如王令，義無稍諉，寧有遲違？苟懷去取，必滋大過，所以臨濟領命而赴公安，丹霞聞語而趨南嶽。［四］、行。
行無勝劣，一即師躬，端如圭玉，義無稍輕，寧有譏毀？苟懷愆尤，必滋大過。慧勤阻恨而閉戶，清遠興疑而之他，其先例也。［五］、養。
師恩逾父母，蓋父母生汝色身，師生汝法身也。色身累劫無窮，父母塵沙難計。此法身者實生自師，師隻一師，法隻此法，且生則永生，理無生滅，寧有斷常？故曰恩逾父母。然有二法事之，一身供養，二法供養。身供養謂口體之奉，法供養謂荷擔大法，宏濟蒼生。等如上說而依師，非曰行全，然亦庶幾矣。
｛丙｝、勤三學
樹信依師，舍三學而業何修、德何進？三學者，戒定慧也。無戒而德莫全，無定而事莫成，無慧而智莫顯。德者仁也，慧者智也,事者勇也。釋曰戒定慧，孔曰智仁勇。東方有聖人焉，西方有聖人焉，此心同，此理同，蓋不同即非聖人。古德雲：“同一鼻孔出氣。”故曰：十世古今始不離於當念，無邊刹境自他不隔於毫端也。然學人致力於斯，每生多異，今以二法揭其咎。
《一》、誌困平常。嚐自念言，是三學者人人能作，人人能解，實無奇特，寧有勝行？以白樂天之賢，白鳥窠言，猶曰三歲孩兒解得，況其餘乎？惟以平視，遂忽不趨，無始沉淪，長劫沒頂。古德譏曰：“近山無柴，近河無水。”
《二》、心埋怠忽。未了當體圓成，無德不具，放心不係，怠忽趑趄，謂此三學，聖者所居，凡庸寧至？或雲法爾如是，何假他術，以智隍之精勤，未遇玄策，猶困半塗；慧南之勇銳，不識雲峰，尚落寞臼。況其餘乎？惟以怠居，遂遠離勇。古德曰：幾多鱗甲為龍去？蝦蟆依然鼓眼睛。此略立二支，餘固不及也。依次第言三學，啟當人之一行。
［一］、戒學
沙彌十戒，比丘二百五十戒，善薩十重、四十八輕戒，密乘十四，優婆塞優婆夷等，乃至八萬細行，統曰戒也。無戒何以全德？德不全行焉尚？尚行全德，君子勝行莫尚乎此。行人無始落沒天涯，還家路迷，蕩不知返。邪師詭說異論龐然，今欲回車，途何由識？此戒者指途的要，依要而行，安全抵舍，故曰：“佛涅盤後，以戒為師。”《永嘉集序》曰：“非戒不禪，非禪不慧。”或曰：“湛堂準謁梁山乘，乘曰：‘驅烏未受戒，敢學佛邪？”準捧手比’壇場是戒邪？三羯磨梵行阿闍黎是戒邪？‘乘大驚。又有以戒定慧學問一古德者，德曰：’我這裏無如是閑家具。‘“又嵩嶽元圭答乞戒者曰：”汝既乞戒，即既戒也。所以者何？戒外無戒，又何戒哉？又曰：“若能無心於萬物，則罹欲不為淫，福淫禍善不為盜，濫誤疑混不為殺，先後違天不為妄，昏荒顛倒不為醉，是謂無心也。無心剛無戒，無戒則無心，無佛無眾生，無汝無我，孰為戒哉？”雲雲，如彼說又何邪？曰：是法非語言能詮，意識能緣，汝輩但緊緊記著、守著：無戒而德莫階，無舟而海莫泛，則得矣。何也？在他既階既泛之人，何德非戒？何行非戒？何事非戒？若然持邪犯邪，開邪遮邪，開遮持犯之法，以權信願行證之趣為實，因權及實，既及實已，雲何是戒？雲何非戒？然未濟海者，固不可忘乃舟也。行人行人，即應嚴守下之五戒：一殺，二盜，三淫，四妄，五酒。又此五戒者，任何一戒嚴守專工，悉能了徹本來，發明大事，況盡持乎？他方非計，以吾土言，道宣輩其先例也。
［二］、定學
記曰，“知止而後有定。”佛曰：“奢摩他。”天台大小止觀，定相千差，定名匪一，曰定則不二。佛說無量法門，總攝止觀。止者心一境性，觀者抉擇法慧。心一境性緣無分別，抉擇法慧緣有分別。無分別斷煩惱現行，有分別斷煩惱隨眠，二者相依，疾風掃葉。若曰偏廢，必覆輔車。又止者定也，觀者慧也。今以觀糅雜於定學，共立一節者，蓋以遍言，無止非觀，無觀非止，且欲於下文第四節，間彼參話頭等四法也。黃葉止啼詎實義乎？是皆路途之方便，非及奧之良規。若及奧也，則此戒定慧學皆為閑話，尚何所謂糅雜非糅雜邪？然此止觀亦開為二：
一、勝妙止觀。先得止而後起觀者；
二、隨順上觀。依學人功行方便次序不定。曰止觀，曰勝妙，曰隨順，種種名，種種法，悉以實詮人無我、法無我為其究竟。當人苟直下無我，無我則無心，無心則無法，無法則無人，而大用繁興也。曰止曰觀，詎不悖乎？其或未然，刺股封衾，寧忘載道？既載道也，而於此道起大障礙者，厥有多咎，今但及二：
一、昏沉，心身於所緣境，無堪能性者，昏沉也。如心緣無念而定久，漸心昏身疲，繼至睡眠等。修定行人最難辨者此耳。蓋掉舉易知，昏沉難撿，古人於此乃開二門，一粗二細。粗固無論，細為如何？渭於所緣境稍不明顯，心無策勵，皆昏沉也。比來同輩每印個似清淨境界，或少許光影者，即曰得某定、某三昧。以餘勘之，皆昏沉也。去聖日遙，謬陽焰而曰清波，可無懼乎？
二、掉舉，貪彼前境，妄計過未，搖心異趣，隨業散亂者，掉舉也。如心緣無念而定久，則放心不求，自意不牧，遂至朋從。爾思修定行人，人百其病，苟無昏沉掉舉，無論何人，當時泊然在定，詎有他哉？一切止觀法衍文也。行人既不越乎止觀，然則緣當何緣？此無定法，要以行人樂欲及煩惱輕重而為對治。略開六法：
一、貪重者應緣不淨法；
二、嗔重者應緣慈悲法；
三、癡重者應緣緣起法（十二緣起）；
四、慢重者應緣界差別法（地水火風空識）；
五、尋思重者應緣出入息法；
六、等分行者應緣各別緣上諸觀。止觀理趣既已粗知，於焉起行得地為上，古哲擇處，人物悉宜，四時鹹序，曰山、曰海、曰崖穀、曰市廛，總以便利行人，不害進業為是。當人自檢。既得地已，行住坐臥無非道場。為利初機，故言坐法。金剛坐、獅子坐、七支坐等，生有多名，名有多德，都非此急。今以下之九法為行者的趨，若忘筌蹄，是此非此，均無不可也。
一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦隨坐亦可）；
二、堅脊（直如樹銅錢）；
三、平肩（肩須放鬆）；
四、手置臍下四指處結定印（右手放在左掌上，必兩大指微微相觸）；
五、項微俯（項左右有脈如魚鰓，出入循環衝動內氣，故易掉舉，微俯則壓二脈不動，自然在定也）：
六、唇合任其自然；
七、舌抵上齶；
八、眼微開，自鼻端下視（遠五尺近三遲）；
九、呼吸任其自然。
行既趨乎上階，業每新於日異。篤行固一，業相繁多。先聖以九法表之，令行者無棲故窠，日新乃德，甚可追也。今示定相，亦曰止相，當然應有之過程如次：
一、內住：即念住，攝外攀緣，離內散亂，最初係心故；
二、等住：即續住，於所緣境相續而轉，微細係縛漸略故；
三、安住：或失念，或馳散，能複斂攝故；
四、近住：收攝失念，及馳散已，能如理安住；
五、調順：思維定生功德，樂察煩惱過患，令其調伏心不散亂故；
六、寂靜：於粗尋思煩惱，能起正念，斷除令心不流散故；
七、最寂靜：於極尋思煩惱亦能斷除，或時失念率爾現行，亦能治伏，如是等過，令不更起故；
八、專住一趣：於所緣境，恒常相續而行功用故；
九、等持：於所緣境，恒恒相續，無功用故。是九相者，修定行人必經之程，得等持已，心一境性，即時身心輕安，名為得止。止者定也，行人證此輕安，即得定也。然此亦有四勝相，恐學者昧而不察，得少忘全，特開四法，檢其偽真：
一、頭項似重，而無損惱；
二、遍身如風，內觸妙樂；
三、身內如滿溢狀；
四、於諸煩惱樂斷能斷。
止既得已，由此起觀，曰妙勝觀。以外道例，止共而觀不共。蓋外道有止而無觀，縱曰觀，非此之觀也。觀亦開二門、六事。二門者，一、正思擇，二、正極思擇。正思擇緣盡所有性，正極思擇緣如所有性，此複依六事而行，觀察如次：